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心源

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日志

 
 

法华经(2)  

2008-09-06 14:41:39|  分类: 网络收藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛告诸比丘:‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相。诸比丘,彼佛灭度已来,甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点,大如微尘,又过千国土、复下一点,如是展转尽地种墨,于汝等意云何,是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际、知其数否?’‘不也、世尊。’‘诸比丘,是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼久远、犹若今日。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


我念过去世、 无量无边劫, 有佛两足尊, 名大通智胜。

如人以力磨,  三千大千土, 尽此诸地种, 皆悉以为墨,

过于千国土, 乃下一尘点, 如是展转点, 尽此诸尘墨。

如是诸国土, 点与不点等、 复尽抹为尘, 一尘为一劫。

此诸微尘数, 其劫复过是, 彼佛灭度来, 如是无量劫。

如来无碍智, 知彼佛灭度, 及声闻菩萨, 如见今灭度。

诸比丘当知, 佛智净微妙, 无漏无所碍, 通达无量劫。


佛告诸比丘:‘大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。’


‘尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座,高一由旬,佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王、雨众天华、面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛,常击天鼓,其余诸天、作天伎乐,满十小劫,至于灭度、亦复如是。’


‘诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬,尊重、赞叹。到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌、瞻仰世尊,以偈颂曰:


大威德世尊, 为度众生故, 于无量亿劫, 尔乃得成佛,

诸愿已具足, 善哉吉无上。 世尊甚稀有, 一坐十小劫,

身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕, 未曾有散乱,

究竟永寂灭, 安住无漏法。 今者见世尊  安隐成佛道,

我等得善利, 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师,

不识苦尽道, 不知求解脱。 长夜增恶趣, 减损诸天众,

从冥入于冥, 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道,

我等及天人, 为得最大利, 是故咸稽首、 归命无上尊。


尔时十六王子、偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。’重说偈言:

世雄无等伦, 百福自庄严, 得无上智慧。 愿为世间说,

度脱于我等、 及诸众生类, 为分别显示, 令得是智慧。

若我等得佛, 众生亦复然。 世尊知众生  深心之所念,

亦知所行道, 又知智慧力, 欲乐及修福, 宿命所行业。

世尊悉知已, 当转无上轮。


佛告诸比丘:“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界、六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生,各得相见,咸作是言:“此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。””

尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。诸梵天王、各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘、而现此相?’是时诸梵天王、即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:


我等诸宫殿, 光明昔未有, 此是何因缘, 宜各共求之。

为大德天生, 为佛出世间, 而此大光明、 遍照于十方。


尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣祴,盛诸天华,共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转法轮。


即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树、高十由旬,华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:


世尊甚稀有, 难可得值遇, 具无量功德, 能救护一切。

天人之大师, 哀愍于世间, 十方诸众生, 普皆蒙饶益。

我等所从来、 五百万亿国, 舍深禅定乐, 为供养佛故。

我等先世福, 宫殿甚严饰, 今以奉世尊, 唯愿哀纳受。


尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王、一心同声、而说偈言:


世雄两足尊, 惟愿演说法, 以大慈悲力、 度苦恼众生。


尔时大通智胜如来,默然许之。


又诸比丘,东南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:


是事何因缘、 而现如此相, 我等诸宫殿, 光明昔未有。

为大德天生, 为佛出世间, 未曾见此相, 当共一心求。

过千万亿土, 寻光共推之, 多是佛出世, 度脱苦众生。


尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转法轮。


时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰:

圣主天中王, 迦陵频伽声, 哀愍众生者, 我等今敬礼。

世尊甚稀有, 久远乃一现, 一百八十劫、 空过无有佛,

三恶道充满, 诸天众减少, 今佛出于世, 为众生作眼,

世间所归趋, 救护于一切, 为众生之父, 哀愍饶益者。

我等宿福庆, 今得值世尊。


尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生。’时诸梵天王、一心同声、而说偈言:

大圣转法轮, 显示诸法相, 度苦恼众生, 令得大欢喜。

众生闻此法, 得道若生天, 诸恶道减少, 忍善者增益。


尔时大通智胜如来默然许之。


又、诸比丘,南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光曜?’时彼众中、有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众、而说偈言:


我等诸宫殿, 光明甚威曜, 此非无因缘, 是相宜求之。 过于百千劫, 未曾见是相, 为大德天生, 为佛出世间。


尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。


时诸梵天王、头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:


世尊甚难见, 破诸烦恼者, 过百三十劫 , 今乃得一见。

诸饥渴众生, 以法雨充满, 昔所未曾睹、 无量智慧者,

如优昙钵华, 今日乃值遇。 我等诸宫殿, 蒙光故严饰,

世尊大慈愍, 惟愿垂纳受。


尔时诸梵天王、偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于法轮,令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐、而得度脱。’时诸梵天王,一心同声、以偈颂曰:


惟愿天人尊、 转无上法轮, 击于大法鼓, 而吹大法螺,

普雨大法雨, 度无量众生。 我等咸归请, 当演深远音。


尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方,亦复如是。


尔时上方五百万亿国土、诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿、光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿,有斯光明?’时彼众中、有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:


今以何因缘, 我等诸宫殿、 威德光明曜, 严饰未曾有。

如是之妙相, 昔所未闻见, 为大德天生, 为佛出世间。


尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。


时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰:


善哉见诸佛, 救世之圣尊, 能于三界狱, 勉出诸众生。

普智天人尊, 哀愍群萌类, 能开甘露门, 广度于一切。

于昔无量劫, 空过无有佛, 世尊未出时, 十方常暗冥,

三恶道增长, 阿修罗亦盛, 诸天众转减, 死多堕恶道。

不从佛闻法, 常行不善事, 色力及智慧, 斯等皆减少,

罪业因缘故, 失乐及乐想, 住于邪见法, 不识善仪则,

不蒙佛所化, 常堕于恶道。 佛为世间眼, 久远时乃出,

哀愍诸众生, 故现于世间。 超出成正觉, 我等甚欣庆,

及余一切众, 喜叹未曾有。 我等诸宫殿, 蒙光故严饰,

今以奉世尊, 惟垂哀纳受。 愿以此功德, 普及于一切,

我等与众生、 皆共成佛道。


尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已,各白佛言:‘惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王而说偈言:

世尊转法轮, 击甘露法鼓, 度苦恼众生, 开示涅槃道。

惟愿受我请, 以大微妙音, 哀愍而敷演、 无量劫集法。


尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请,即时三转十二行法轮,若沙门、婆罗门,若天、魔、梵、及余世间所不能转,谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。及广说十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭,行灭、则识灭,识灭、则名色灭,名色灭、则六入灭,六入灭、则触灭,触灭、则受灭,受灭、则爱灭,爱灭、则取灭,取灭、则有灭,有灭、则生灭,生灭、则老死忧悲苦恼灭。

佛于天人大众之中、说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏、心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。第二第三第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏、心得解脱。从是已后,诸声闻众、无量无边不可称数。


尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言:‘世尊,是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就,世尊,亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊,我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中、八万亿人,见十六王子出家,亦求出家。王即听许。

尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中、说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中、亦有信解,其余众生、千万亿种,皆生疑惑。佛说是经,于八千劫、未曾休废,说此经已,即入静室,住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教、利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。


大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座、安详而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥、甚为稀有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。’

佛告诸比丘:‘是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经,一一菩萨,所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生、与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解,以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。’


‘诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土、现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥,东方作佛,一名阿,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。’

‘诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子、不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德、生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得闻是经,惟以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。’


‘诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,惟一佛乘得灭度耳。比丘当知,如来方便、深入众生之性,如其志乐小法,深着五欲,为是等故、说于涅槃,是人若闻,则便信受。’


‘譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人、怖畏之处,若有多众,欲过此道、至珍宝处。有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人,欲过此难。所将人众、中路懈退,白导师言:“我等疲极、而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。”导师多诸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还。作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬、化作一城。告众人言:“汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。”是时疲极之众、心大欢喜,叹未曾有:“我等今者、免斯恶道,快得安隐。”于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师,知此人众既得止息,无复疲倦。即灭化城,语众人言:“汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作、为止息耳。”’


‘诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:“佛道长远,久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:“汝等所作未办,汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。”如彼导师、为止息故,化作大城。既知息已,而告之言:“宝处在近,此城非实,我化作耳。”’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


大通智胜佛, 十劫坐道场, 佛法不现前, 不得成佛道。

诸天神龙王、 阿修罗众等, 常雨于天华, 以供养彼佛,

诸天击天鼓, 并作众伎乐, 香风吹萎华, 更雨新好者。

过十小劫已, 乃得成佛道, 诸天及世人, 心皆怀踊跃。

彼佛十六子, 皆与其眷属、 千万亿围绕, 俱行至佛所,

头面礼佛足, 而请转法轮。 圣师子法雨, 充我及一切,

世尊甚难值, 久远时一现, 为觉悟群生, 震动于一切。 东方诸世界、 五百万亿国, 梵宫殿光曜, 昔所未曾有。

诸梵见此相, 寻来至佛所, 散花以供养, 并奉上宫殿,

请佛转法轮, 以偈而赞叹。 佛知时未至, 受请默然坐。

三方及四维、 上下亦复尔, 散华奉宫殿, 请佛转法轮,

世尊甚难值, 愿以大慈悲、 广开甘露门, 转无上法轮。

无量慧世尊, 受彼众人请, 为宣种种法, 四谛十二缘,

无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患, 汝等应当知。

宣畅是法时, 六百万亿垓、 得尽诸苦际, 皆成阿罗汉。 第二说法时, 千万恒沙众, 于诸法不受, 亦得阿罗汉。

从是后得道, 其数无有量, 万亿劫算数、 不能得其边。

时十六王子、 出家作沙弥, 皆共请彼佛、 演说大乘法。

我等及营从, 皆当成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一净。

佛知童子心, 宿世之所行, 以无量因缘、 种种诸譬喻,

说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道,

说是法华经, 如恒河沙偈。 彼佛说经已, 静室入禅定,

一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等, 知佛禅未出, 为无量亿众、 说佛无上慧, 各各坐法座, 说是大乘经,

于佛宴寂后, 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生,

有六百万亿, 恒河沙等众。 彼佛灭度后, 是诸闻法者,

在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥, 具足行佛道,

今现在十方, 各得成正觉。 尔时闻法者, 各在诸佛所,

其有住声闻, 渐教以佛道。 我在十六数, 曾亦为汝说,

是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘, 今说法华经,

令汝入佛道, 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道, 迥绝多毒兽, 又复无水草, 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道,

其路甚旷远, 经五百由旬。 时有一导师, 强识有智慧,

明了心决定, 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言,

我等今顿乏, 于此欲退还。 导师作是念, 此辈甚可愍,

如何欲退还, 而失大珍宝。 寻时思方便, 当设神通力,

化作大城郭, 庄严诸舍宅, 周匝有园林、 渠流及浴池,

重门高楼阁, 男女皆充满。 即作是化已, 慰众言勿惧,

汝等入此城, 各可随所乐。 诸人既入城, 心皆大欢喜, 皆生安隐想, 自谓已得度。 导师知息已, 集众而告言,

汝等当前进, 此是化城耳。 我见汝疲极, 中路欲退还,

故以方便力、 权化作此城, 汝今勤精进, 当共至宝所。

我亦复如是, 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废,

不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力, 为息说涅槃,

言汝等苦灭, 所作皆已办。 既知到涅槃, 皆得阿罗汉,

尔乃集大众, 为说真实法。 诸佛方便力, 分别说三乘,

唯有一佛乘, 息处故说二。 今为汝说实, 汝所得非灭, 为佛一切智, 当发大精进。 汝证一切智, 十力等佛法,

具三十二相, 乃是真实灭。 诸佛之导师, 为息说涅槃,

既知是息已, 引入于佛慧。


妙法莲华经卷第四

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译


妙法莲华经五百弟子受记品第八


尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念:‘世尊甚奇特,所为稀有。随顺世间若干种性,以方便知见、而为说法,拔出众生处处贪着。我等于佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。’


尔时佛告诸比丘:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德,精勤护持,助宣我法,能于四众、示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。’


‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法,于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行,彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。’


‘诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中、而得第一,今于我所说法人中、亦为第一,于贤劫中当来诸佛、说法人中,亦复第一,而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进、教化众生,渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观、充满其中,诸天宫殿,近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生,皆以化生,无有淫欲。得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相、而自庄严。其国众生,常以二食,一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通、四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知,皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明,国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久,佛灭度后,起七宝塔、遍满其国。


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


诸比丘谛听, 佛子所行道, 善学方便故, 不可得思议。

知众乐小法、 而畏于大智, 是故诸菩萨, 作声闻缘觉,

以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻, 去佛道甚远,

度脱无量众, 皆悉得成就, 虽小欲懈怠, 渐当令作佛。

内秘菩萨行, 外现是声闻, 少欲厌生死, 实自净佛土。

示众有三毒, 又现邪见相, 我弟子如是,  方便度众生。

若我具足说、 种种现化事, 众生闻是者, 心则怀疑惑。

今此富楼那, 于昔千亿佛、 勤修所行道, 宣护诸佛法。

为求无上慧, 而于诸佛所, 现居弟子上。 多闻有智慧, 所说无所畏, 能令众欢喜, 未曾有疲倦, 而以助佛事。

已度大神通, 具四无碍智, 知诸根利钝, 常说清净法,

演畅如是义, 教诸千亿众, 令住大乘法, 而自净佛土。

未来亦供养、 无量无数佛, 护助宣正法, 亦自净佛土。

常以诸方便, 说法无所畏, 度不可计众、 成就一切智。

供养诸如来, 护持法宝藏, 其后得成佛, 号名曰法明。

其国名善净, 七宝所合成, 劫名为宝明。 菩萨众甚多,

其数无量亿, 皆度大神通, 威德力具足, 充满其国土。

声闻亦无数, 三明八解脱, 得四无碍智, 以是等为僧。

其国诸众生, 淫欲皆已断, 纯一变化生, 具相庄严身。

法喜禅悦食, 更无余食想。 无有诸女人, 亦无诸恶道。

富楼那比丘, 功德悉成满, 当得斯净土, 贤圣众甚多。

如是无量事, 我今但略说。


尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念:‘我等欢喜,得未曾有,若世尊各见授记、如余大弟子者,不亦快乎。’佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:‘是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


憍陈如比丘, 当见无量佛, 过阿僧祇劫, 乃成等正觉。

常放大光明, 具足诸神通, 名闻遍十方, 一切之所敬,

常说无上道, 故号为普明。 其国土清净, 菩萨皆勇猛,

咸升妙楼阁, 游诸十方国, 以无上供具、 奉献于诸佛。

作是供养已, 心怀大欢喜, 须臾还本国, 有如是神力。

佛寿六万劫, 正法住倍寿, 像法复倍是, 法灭天人忧。

其五百比丘, 次第当作佛, 同号曰普明, 转次而授记。

我灭度之后, 某甲当作佛, 其所化世间, 亦如我今日。

国土之严净, 及诸神通力, 菩萨声闻众, 正法及像法,

寿命劫多少, 皆如上所说。 迦叶汝已知, 五百自在者,

余诸声闻众, 亦当复如是。 其不在此会, 汝当为宣说。


尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:‘世尊,我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧,而便自以小智为足。’


‘世尊,譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠、系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已、游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难,若少有所得,便以为足。于后、亲友会遇见之,而作是言:“咄哉、丈夫,何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年月日,以无价宝珠、系汝衣里,今故现在。而汝不知,勤苦忧恼,以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需,常可如意,无所乏短。”’

‘佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心。而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足。一切智愿,犹在、不失。今者、世尊觉悟我等,作如是言:“诸比丘,汝等所得,非究竟灭。我久令汝等种佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝谓为实得灭度。”’


‘世尊,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。’


尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:


我等闻无上、 安隐授记声, 欢喜未曾有, 礼无量智佛。

今于世尊前、 自悔诸过咎, 于无量佛宝, 得少涅槃分,

如无智愚人, 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家,

其家甚大富, 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系着内衣里,

默与而舍去, 时卧不觉知。 是人既已起, 游行诣他国,

求衣食自济, 资生甚艰难, 得少便为足, 更不愿好者。

不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友, 后见此贫人,

苦切责之已, 示以所系珠。 贫人见此珠, 其心大欢喜,

富有诸财物, 五欲而自恣。 我等亦如是, 世尊于长夜,

常愍见教化, 令种无上愿。 我等无智故, 不觉亦不知,

得少涅槃分, 自足不求余。 今佛觉悟我, 言非实灭度,

得佛无上慧, 尔乃为真灭。 我今从佛闻  授记庄严事,

及转次受决, 身心遍欢喜。

妙法莲华经授学无学人记品第九


尔时阿难、罗侯罗、而作是念:‘我等每自思惟,设得授记,不亦快乎。’即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:‘世尊,我等于此、亦应有分,惟有如来,我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识,阿难常为侍者,护持法藏,罗侯罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。’


尔时学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗侯罗、所愿,住立一面。尔时佛告阿难:‘汝于来世、当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满。其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计,不能得知。正法住世、倍于寿命,像法住世、复倍正法。阿难,是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹,称其功德。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


我今僧中说, 阿难持法者, 当供养诸佛, 然后成正觉,

号曰山海慧  自在通王佛。 其国土清净, 名常立胜幡, 教化诸菩萨, 其数如恒沙。 佛有大威德, 名闻满十方。

寿命无有量, 以愍众生故。 正法倍寿命, 像法复倍是。

如恒河沙等、 无数诸众生, 于此佛法中, 种佛道因缘。


尔时会中新发意菩萨八千人、咸作是念:‘我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘、而诸声闻得如是决?’


尔时世尊知诸菩萨、心之所念,而告之曰:‘诸善男子,我与阿难等,于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记。’


阿难面于佛前,自闻授记、及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻,亦识本愿。尔时阿难而说偈言:


世尊甚稀有, 令我念过去, 无量诸佛法, 如今日所闻。

我今无复疑, 安住于佛道, 方便为侍者, 护持诸佛法。


尔时佛告罗侯罗:‘汝于来世、当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异,亦为此佛而作长子。过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


我为太子时, 罗侯为长子, 我今成佛道, 受法为法子,

于未来世中, 见无量亿佛, 皆为其长子, 一心求佛道。

罗侯罗密行, 惟我能知之, 现为我长子, 以示诸众生。

无量亿千万  功德不可数, 安住于佛法, 以求无上道。


尔时世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:‘汝见是学无学二千人否。唯、然,已见。’‘阿难,是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬、尊重,护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严,声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。’


尔时世尊重宣此义,而说偈言:


是二千声闻, 今于我前住, 悉皆与授记, 未来当成佛。

所供养诸佛, 如上说尘数, 护持其法藏, 后当成正觉。

各于十方国, 悉同一名号, 俱时坐道场, 以证无上慧,

皆名为宝相。 国土及弟子, 正法与像法, 悉等无有异。

咸以诸神通、 度十方众生, 名闻普周遍, 渐入于涅槃。


尔时学无学二千人、闻佛授记,欢喜踊跃、而说偈言:


世尊慧灯明, 我闻授记音, 心欢喜充满, 如甘露见灌。


妙法莲华经法师品第十


尔时世尊因药王菩萨、告八万大士:‘药王,汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类,咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。’


佛告药王:‘又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经,乃至一偈,于此经卷,敬视如佛,种种供养,华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王,当知是诸人等、已曾供养十万亿佛,于诸佛所、成就大愿,愍众生故,生此人间。’


‘药王,若有人问,何等众生,于未来世、当得作佛。应示、是诸人等,于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人,于法华经、乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,合掌恭敬,是人、一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者?’


‘药王,当知是人、自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经、乃至一句,当知是人、则如来使,如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说?’

‘药王,若有恶人,以不善心,于一劫中、现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重。’


‘药王,其有读诵法华经者,当知是人、以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬、供养,尊重、赞叹,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供、而供养之,应持天宝、而以散之,天上宝聚,应以奉献。所以者何。是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若欲住佛道, 成就自然智, 常当勤供养, 受持法华者。

其有欲疾得,  一切种智慧, 当受持是经, 并供养持者。

若有能受持,  妙法华经者, 当知佛所使, 愍念诸众生。

诸有能受持,  妙法华经者, 舍于清净土, 愍众故生此。

当知如是人, 自在所欲生, 能于此恶世, 广说无上法。

应以天华香, 及天宝衣服, 天上妙宝聚, 供养说法者。

吾灭后恶世、 能持是经者, 当合掌礼敬, 如供养世尊,

上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子, 冀得须臾闻。

若能于后世、 受持是经者, 我遣在人中, 行于如来事。

若于一劫中, 常怀不善心, 作色而骂佛, 获无量重罪,

其有读诵持、 是法华经者, 须臾加恶言, 其罪复过彼。

有人求佛道, 而于一劫中, 合掌在我前, 以无数偈赞。

由是赞佛故, 得无量功德, 叹美持经者、 其福复过彼。

于八十亿劫, 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者,

如是供养已, 若得须臾闻, 则应自欣庆、 我今获大利。

药王今告汝, 我所说诸经, 而于此经中, 法华最第一。


尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:‘我所说经典、无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经、最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布、妄授与人,诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说。而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后?’


‘药王,当知如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力,当知是人、与如来共宿,则为如来手摩其头。’


‘药王,在在处处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身,此塔、应以一切华、香、璎珞,缯盖、幢幡,伎乐、歌颂,供养、恭敬,尊重、赞叹。若有人得见此塔,礼拜、供养,当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。’


‘药王,多有人、在家出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者,当知是人未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者,若见、若闻、是法华经,闻已、信解受持者,当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。’

‘药王,譬如有人、渴乏需水,于彼高原、穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定、知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经者,当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远,若得闻、解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经,此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨、而为开示。’


‘药王,若有菩萨闻是法华经,惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨,若声闻人闻是经,惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说。是善男子、善女人,入如来室,着如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中、大慈悲心是,如来衣者,柔和忍辱心是,如来座者,一切法空是,安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众、广说是法华经。’

‘药王,我于余国,遣化人、为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法,是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等,听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


欲舍诸懈怠, 应当听此经, 是经难得闻, 信受者亦难。

如人渴需水, 窄凿于高原, 犹见干燥土, 知去水尚远,

渐见湿土泥, 决定知近水。 药王汝当知, 如是诸人等,

不闻法华经, 去佛智甚远, 若闻是深经, 决了声闻法。

是诸经之王, 闻已谛思惟, 当知此人等、 近于佛智慧。

若人说此经, 应入如来室, 着于如来衣, 而坐如来座,

处众无所畏, 广为分别说。 大慈悲为室, 柔和忍辱衣,

诸法空为座, 处此为说法。 若说此经时, 有人恶口骂,

加刀杖瓦石, 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身,

于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者,

我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师,

引导诸众生, 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石,

则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人, 独在空闲处,

寂寞无人声, 读诵此经典, 我尔时为现  清净光明身。

若忘失章句, 为说令通利。 若人具是德, 或为四众说,

空处读诵经, 皆得见我身。 若人在空闲, 我遣天龙王、 夜叉鬼神等, 为作听法众。 是人乐说法, 分别无挂碍,

诸佛护念故, 能令大众喜。 若亲近法师, 速得菩萨道,

随顺是师学, 得见恒沙佛。


妙法莲华经见宝塔品第十一


尔时佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出,住在空中,种种宝物而庄校之。五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,千万亿众,以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔,恭敬、尊重、赞叹。


尔时宝塔中、出大音声,叹言:‘善哉善哉,释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是,释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实。’尔时四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。


尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗、等,心之所疑,而白佛言,世尊:‘以何因缘,有此宝塔、从地涌出,又于其中发是音声?’尔时佛告大乐说菩萨:‘此宝塔中、有如来全身,乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:“若我成佛、灭度之后,于十方国土、有说法华经处,我之塔庙,为听是经故、涌现其前,为作证明,赞言、善哉。”’


‘彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中、告诸比丘,我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。其佛以神通愿力,十方世界,在在处处、若有说法华经者,彼之宝塔、皆涌出其前,全身在于塔中,赞言:“善哉善哉。”’

‘大乐说,今多宝如来塔、闻说法华经故,从地涌出,赞言:“善哉善哉。”’


是时大乐说菩萨、以如来神力故,白佛言:‘世尊,我等愿欲见此佛身。’佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛、有深重愿,若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛、在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。’


‘大乐说,我分身诸佛、在于十方世界说法者,今应当集。’


大乐说白佛言:‘世尊,我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养。’尔时佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣、以为庄严,无数千万亿菩萨、充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨,遍满诸国,为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处,亦复如是。

尔时十方诸佛、各告众菩萨言:‘善男子,我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。’时娑婆世界、即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳、以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华、遍布其地,以宝网幔,罗覆其上,悬诸宝铃。惟留此会众,移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树、高五百由旬,枝、叶、华、果、次第庄严,诸宝树下、皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛、一方所分之身,犹故未尽。


时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人、置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果、次第严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等,诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔、遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故,复于八方、各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人、置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果、次第庄严,树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等,诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔、遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华、遍布其地。


尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法、来集于此,如是次第十方诸佛、皆悉来集,坐于八方,尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时、诸佛各在宝树下、坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬、而告之言:


‘善男子,汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所,如我辞曰:“少病、少恼,气力安乐,及菩萨、声闻众、悉安隐否?”以此宝华、散佛供养,而作是言:“彼某甲佛,与欲开此宝塔”,诸佛遣使、亦复如是。’


尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起,住虚空中。一切四众,起立、合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥、开大城门。即时一切众会,皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:‘善哉善哉,释迦牟尼佛、快说是法华经,我为听是经故、而来至此。’尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。


尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛,而作是言:‘释迦牟尼佛、可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐,各作是念:‘佛座高远,惟愿如来以神通力,令我等辈、俱处虚空。’即时释迦牟尼佛、以神通力,接诸大众、皆在虚空。以大音声、普告四众:‘谁能于此娑婆国土、广说妙法华经,今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经、付嘱有在。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


圣主世尊、 虽久灭度, 在宝塔中, 尚为法来,

诸人云何  不勤为法。 此佛灭度,  无央数劫,

处处听法, 以难遇故。 彼佛本愿, 我灭度后,

在在所往, 常为听法。 又我分身, 无量诸佛,

如恒沙等, 来欲听法。 及见灭度,  多宝如来,

各舍妙土, 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事,

令法久住, 故来至此。 为坐诸佛, 以神通力、

移无量众, 令国清净。 诸佛各各,  诣宝树下,

如清净池、 莲华庄严。 其宝树下、 诸师子座,

佛坐其上, 光明严饰, 如夜闇中、 燃大炬火。

身出妙香, 遍十方国, 众生蒙薰, 喜不自胜,

譬如大风、 吹小树枝。 以是方便, 令法久住。

告诸大众, 我灭度后, 谁能护持、 读说斯经,

今于佛前、 自说誓言。 其多宝佛, 虽久灭度,

以大誓愿、 而师子吼。 多宝如来, 及与我身,

所集化佛, 当知此意。 诸佛子等, 谁能护法,

当发大愿, 令得久住。 其有能护,  此经法者,

则为供养, 我及多宝。 此多宝佛, 处于宝塔,

常游十方, 为是经故, 亦复供养, 诸来化佛,

庄严光饰、 诸世界者, 若说此经, 则为见我,

多宝如来、 及诸化佛。 诸善男子, 各谛思惟,

此为难事, 宜发大愿。 诸余经典, 数如恒沙,

虽说此等, 未足为难。 若接须弥, 掷置他方,

无数佛土, 亦未为难。 若以足指,  动大千界,

远掷他国, 亦未为难。 若立有顶, 为众演说,

无量余经, 亦未为难。 若佛灭后, 于恶世中、

能说此经, 是则为难。 假使有人, 手把虚空、

而以游行, 亦未为难。 于我灭后, 若自书持,

若使人书, 是则为难。 若以大地,  置足甲上,

升于梵天, 亦未为难。 佛灭度后, 于恶世中、

暂读此经, 是则为难。 假使劫烧, 担负干草、

入中不烧, 亦未为难。 我灭度后, 若持此经、

为一人说, 是则为难。 若持八万、  四千法藏、

十二部经、 为人演说, 令诸听者, 得六神通,

虽能如是, 亦未为难。 于我灭后, 听受此经,

问其义趣, 是则为难。 若人说法, 令千万亿、

无量无数,  恒沙众生、 得阿罗汉, 具六神通,

虽有是益, 亦未为难。 于我灭后, 若能奉持, 如斯经典, 是则为难。 我为佛道, 于无量土,

从始至今、 广说诸经, 而于其中, 此经第一。

若有能持, 则持佛身。 诸善男子, 于我灭后,

谁能受持、 读诵此经, 今于佛前、 自说誓言。

此经难持, 若暂持者, 我则欢喜, 诸佛亦然,

如是之人, 诸佛所叹。 是则勇猛, 是则精进,

是名持戒、 行头陀者, 则为疾得,  无上佛道。

能于来世,  读持此经, 是真佛子, 住淳善地。

佛灭度后, 能解其义, 是诸天人、 世间之眼。

于恐畏世, 能须臾说, 一切天人、 皆应供养。


妙法莲华经提婆达多品第十二


尔时佛告诸菩萨、及天人四众:‘吾于过去无量劫中,求法华经,无有懈倦。于多劫中、常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国、城、妻、子,奴婢、仆从,头、目、髓、脑,身、肉、手、足,不惜躯命。时世人民、寿命无量,为于法故,捐舍国位,委政太子,击鼓宣令、四方求法:“谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言:“我有大乘,名妙法莲华经,若不违我,当为宣说。”王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人、供给所需,采果、汲水,拾薪、设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事、经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


我念过去劫, 为求大法故, 虽作世国王, 不贪五欲乐。

捶钟告四方, 谁有大法者, 若为我解说, 身当为奴仆。

时有阿私仙, 来白于大王, 我有微妙法, 世间所稀有,

若能修行者, 吾当为汝说。 时王闻仙言, 心生大喜悦,

即便随仙人, 供给于所需。 采薪及果蓏, 随时恭敬与,

情存妙法故, 身心无懈倦。 普为诸众生, 勤求于大法,

亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王, 勤求获此法,

遂致得成佛, 今故为汝说。


佛告诸比丘:‘尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。’


告诸四众:‘提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍,至不退转。’


‘时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香,衣服、璎珞、幢幡、宝盖,伎乐、歌颂,礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果,无量众生、悟辟支佛,不可思议众生、发菩提心,至不退转。’


佛告诸比丘:‘未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐,若在佛前,莲华化生。’


于时下方多宝世尊、所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:‘当还本土。’释迦牟尼佛告智积曰:‘善男子,且待须臾,此有菩萨、名文殊师利,可与相见,论说妙法,可还本土。’


尔时文殊师利、坐千叶莲华,大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。


智积菩萨问文殊师利:‘仁往龙宫,所化众生,其数几何?’文殊师利言:‘其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当证知。’所言未竟,无数菩萨、坐宝莲华,从海涌出,诣灵鹫山,住虚空中。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:‘于海教化,其事如是。’尔时智积菩萨,以偈赞曰:

大智德勇健, 化度无量众, 今此诸大会、 及我皆已见。

演畅实相义, 开阐一乘法, 广导诸众生, 令速成菩提,


文殊师利言:‘我于海中,惟常宣说妙法华经。’智积问文殊师利言:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所稀有,颇有众生、勤加精进,修行此经,速得佛否?’文殊师利言:‘有裟竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷、发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。’

智积菩萨言:‘我见释迦如来,于无量劫、难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。’言论未讫,时龙王女、忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:


深达罪福相, 遍照于十方, 微妙净法身, 具相三十二,

以八十种好、 用庄严法身。 天人所戴仰, 龙神咸恭敬,

一切众生类, 无不宗奉者。 又闻成菩提, 唯佛当证知,

我阐大乘教, 度脱苦众生。


时舍利弗语龙女言:‘汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何。女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫、勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身、犹有五障,一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛?’


尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:‘我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?’答言:‘甚疾。’女言:‘以汝神力、观我成佛,复速于此。’当时众会,皆见龙女、忽然之间、变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟,得不退转,无量众生、得受道记,无垢世界、六反震动,娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗,一切众会,默然信受。

妙法莲华经劝持品第十三


尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱,皆于佛前、作是誓言:‘惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养、不惜身命。’


尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言:‘世尊,我等亦自誓愿,于异国土、广说此经。’复有学无学八千人、得受记者,从座而起,合掌向佛、作是誓言:‘世尊,我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶,怀增上慢,功德浅薄、嗔浊、谄曲,心不实故。’


尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:‘何故忧色而视如来,汝心、将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?’


‘憍昙弥,我先总说、一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥,是一切众生喜见佛、及六千菩萨,转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。’


尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念:‘世尊于授记中,独不说我名。’佛告耶输陀罗:‘汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中、当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。’


尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:


世尊导师, 安隐天人, 我等闻记, 心安具足。


诸比丘尼说是偈已,白佛言:‘世尊,我等亦能于他方国土、广宣此经。’尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:‘若世尊告敕我等、持说此经者,当如佛教,广宣斯法。’复作是念:‘佛今默然、不见告敕,我当云何?’


时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前、作师子吼,而发誓言:‘世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,惟愿世尊,在于他方、遥见守护。’即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:

惟愿不为虑, 于佛灭度后, 恐怖恶世中, 我等当广说。

有诸无智人, 恶口骂詈等, 及加刀杖者, 我等皆当忍。

恶世中比丘, 邪智心谄曲, 未得谓为得, 我慢心充满。

或有阿练若, 纳衣在空闲, 自谓行真道, 轻贱人间者。

贪着利养故, 与白衣说法, 为世所恭敬、 如六通罗汉。

是人怀恶心, 常念世俗事, 假名阿练若, 好出我等过,

而作如是言, 此诸比丘等, 为贪利养故、 说外道论议,

自作此经典, 诳惑世间人, 为求名闻故。 分别于是经,

常在大众中、 欲毁我等故, 向国王大臣、 婆罗门居士、

及余比丘众, 诽谤说我恶, 谓是邪见人、 说外道论议。

我等敬佛故, 悉忍是诸恶。 为斯所轻言、 汝等皆是佛,

如此轻慢言, 皆当忍受之。 浊劫恶世中, 多有诸恐怖,

恶鬼入其身, 骂詈毁辱我。 我等敬信佛, 当着忍辱铠,

为说是经故, 忍此诸难事。 我不爱身命, 但惜无上道,

我等于来世, 护持佛所嘱, 世尊自当知。 浊世恶比丘,

不知佛方便、 随宜所说法, 恶口而颦蹙, 数数见摈出,

远离于塔寺。 如是等众恶, 念佛告敕故, 皆当忍是事。

诸聚落城邑, 其有求法者, 我皆到其所, 说佛所嘱法。

我是世尊使, 处众无所畏, 我当善说法, 愿佛安隐住。

我于世尊前、 诸来十方佛, 发如是誓言, 佛自知我心。


妙法莲华经卷第五

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译


妙法莲华经安乐行品第十四


尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:‘世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世、护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。’佛告文殊师利:‘若菩萨摩诃萨,于后恶世、欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。’

‘文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法、无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。’


‘云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。’

‘文殊师利,又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚,不独入他家,若有因缘、须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法、犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处、修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。’


‘复次、菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒,不动,不退,不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生,故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若有菩萨, 于后恶世, 无怖畏心, 欲说是经,

应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、

大臣官长, 凶险戏者, 及旃陀罗、 外道梵志。

亦不亲近,  增上慢人, 贪着小乘、 三藏学者,

破戒比丘, 名字罗汉。 及比丘尼,  好戏笑者,

深着五欲, 求现灭度, 诸优婆夷, 皆勿亲近。

若是人等、 以好心来, 到菩萨所、 为闻佛道、

菩萨则以, 无所畏心, 不怀希望、 而为说法。

寡女处女、 及诸不男, 皆勿亲近、 以为亲厚。

亦莫亲近,  屠儿魁脍, 畋猎渔捕, 为利杀害,

贩肉自活, 炫卖女色, 如是之人, 皆勿亲近。

凶险相扑, 种种嬉戏, 诸淫女等, 尽勿亲近。

莫独屏处、 为女说法, 若说法时, 无得戏笑。

入里乞食, 将一比丘, 若无比丘, 一心念佛。

是则名为, 行处近处, 以此二处, 能安乐说。

又复不行,  上中下法, 有为无为, 实不实法,

亦不分别,  是男是女, 不得诸法, 不知不见,

是则名为, 菩萨行处。 一切诸法, 空无所有,

无有常住, 亦无起灭, 是名智者, 所亲近处。

颠倒分别,  诸法有无, 是实非实, 是生非生。

在于闲处、 修摄其心, 安住不动, 如须弥山。

观一切法、 皆无所有、 犹如虚空, 无有坚固、 不生不出, 不动不退, 常住一相, 是名近处。

若有比丘, 于我灭后, 入是行处、 及亲近处,

说斯经时, 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室,

以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、

王子臣民、 婆罗门等, 开化演畅, 说斯经典,

其心安隐, 无有怯弱。 文殊师利, 是名菩萨,

安住初法, 能于后世、 说法华经。


‘又、文殊师利,如来灭后,于末法中、欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者、不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


菩萨常乐  安隐说法, 于清净地、 而施床座,

以油涂身, 澡浴尘秽, 着新净衣, 内外俱净。

安处法座, 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼,

诸优婆塞、 及优婆夷, 国王王子、 群臣士民,

以微妙义, 和颜为说。 若有难问, 随义而答。

因缘譬喻, 敷演分别、 以是方便, 皆使发心,

渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想,

离诸忧恼, 慈心说法。 昼夜常说,  无上道教,

以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生, 咸令欢喜。

衣服卧具, 饮食医药, 而于其中, 无所希望。

但一心念, 说法因缘、 愿成佛道, 令众亦尔,

是则大利、 安乐供养。 我灭度后, 若有比丘、

能演说斯  妙法华经, 心无嫉恚、 诸恼障碍,

亦无忧愁、 及骂詈者, 又无怖畏  加刀杖等,

亦无摈出, 安住忍故。 智者如是,  善修其心,

能住安乐, 如我上说。 其人功德, 千万亿劫、

算数譬喻、 说不能尽。


‘又、文殊师利菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,受持、读诵、斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔。语其人言:“汝等去道甚远,终不能得一切种智,所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生、起大悲想,于诸如来、起慈父想,于诸菩萨、起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心、恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者、亦不为多说。’

‘文殊师利,是菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学、共读诵是经,亦得大众而来听受,听已、能持,持已、能诵,诵已、能说,说已、能书,若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若欲说是经, 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心, 常修质直行,

不轻蔑于人, 亦不戏论法, 不令他疑悔, 云汝不得佛。

是佛子说法, 常柔和能忍, 慈悲于一切, 不生懈怠心。

十方大菩萨, 愍众故行道, 应生恭敬心, 是则我大师。

于诸佛世尊, 生无上父想, 破于憍慢心, 说法无障碍,

第三法如是, 智者应守护, 一心安乐行, 无量众所敬。


‘又、文殊师利,菩萨摩诃萨,于后末世、法欲灭时,有持是法华经者,于在家出家人中、生大慈心,于非菩萨人中、生大悲心,应作是念:“如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中。”文殊师利,是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等,供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故,亦常随侍,若在聚落、城邑、空闲林中,有人来、欲难问者,诸天昼夜、常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利,是法华经,于无量国中、乃至名字不可得闻,何况得见、受持读诵?’

‘文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服、严身之具,或与种种珍宝,金银、琉璃,砗磲、玛瑙,珊瑚、琥珀,象、马、车乘,奴婢、人民,惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属、必大惊怪。’


‘文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力、得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中、为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。’

‘文殊师利,如转轮王、见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠、久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中、为大法王,以法教化一切众生、见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此法华经,能令众生至一切智,一切世间、多怨难信,先所未说,而今说之。’


‘文殊师利,此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中、最为甚深,末后赐与,如彼强力之王、久护明珠,今乃与之。文殊师利,此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中、最在其上,长夜守护,不妄宣说,始于今日、乃与汝等而敷演之。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


常行忍辱, 哀愍一切, 乃能演说, 佛所赞经。

后末世时、 持此经者, 于家出家、 及非菩萨,

应生慈悲, 斯等不闻,  不信是经, 则为大失。

我得佛道, 以诸方便、 为说此法, 令住其中。

譬如强力  转轮之王, 兵战有功, 赏赐诸物,

象马车乘, 严身之具, 及诸田宅, 聚落城邑,

或与衣服、 种种珍宝, 奴婢财物, 欢喜赐与。

如有勇健、 能为难事, 王解髻中,  明珠赐之。

如来亦尔, 为诸法王, 忍辱大力, 智慧宝藏,

以大慈悲、 如法化世。 见一切人、 受诸苦恼,

欲求解脱, 与诸魔战。 为是众生,  说种种法,

以大方便、 说此诸经。 既知众生,  得其力已,

末后乃为,  说是法华, 如王解髻, 明珠与之。

此经为尊, 众经中上, 我常守护, 不妄开示, 今正是时, 为汝等说, 我灭度后, 求佛道者、

欲得安隐,  演说斯经, 应当亲近, 如是四法。

读是经者, 常无忧恼, 又无病痛, 颜色鲜白,

不生贫穷、 卑贱丑陋。 众生乐见, 如慕贤圣,

天诸童子、 以为给使。 刀杖不加, 毒不能害,

若人恶骂, 口则闭塞。 游行无畏, 如师子王,

智慧光明, 如日之照。 若于梦中, 但见妙事。

见诸如来, 坐师子座, 诸比丘众、 围绕说法。

又见龙神、 阿修罗等, 数如恒沙, 恭敬合掌、

自见其身, 而为说法。 又见诸佛、 身相金色,

放无量光、 照于一切, 以梵音声、 演说诸法。

佛为四众,  说无上法, 见身处中, 合掌赞佛, 闻法欢喜、 而为供养, 得陀罗尼, 证不退智。

佛知其心,  深入佛道, 即为授记、 成最正觉。

汝善男子, 当于来世, 得无量智、 佛之大道,

国土严净, 广大无比, 亦有四众、 合掌听法。

又见自身、 在山林中, 修习善法, 证诸实相,

深入禅定, 见十方佛。


诸佛身金色, 百福相庄严, 闻法为人说, 常有是好梦。

又梦作国王, 舍宫殿眷属、 及上妙五欲, 行诣于道场。

在菩提树下、 而处师子座, 求道过七日, 得诸佛之智。

成无上道已, 起而转法轮, 为四众说法、 经千万亿劫,

说无漏妙法, 度无量众生。 后当入涅槃, 如烟尽灯灭。

若后恶世中、 说是第一法, 是人得大利 , 如上诸功德。


妙法莲华经从地涌出品第十五


尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼、而白佛言:‘世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之。’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:‘止,善男子,不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨、各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经。’


佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万、乃至一万,况复一千、一百、乃至一十,况复将五、四、三、二、一、弟子者,况复单己、乐远离行,如是等比、无量无边,算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所,到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法、而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法、而赞于佛,如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众、亦皆默然五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。


是菩萨众中、有四导师,一、名上行,二、名无边行,三、名净行,四、名安立行,是四菩萨,于其众中、最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛、而问讯言:‘世尊,少病、少恼,安乐行否,所应度者,受教易否,不令世尊生疲劳耶?’


尔时四大菩萨而说偈言:


世尊安乐, 少病少恼, 教化众生, 得无疲倦。 又诸众生、 受化易否, 不令世尊,  生疲劳耶。


尔时世尊、于菩萨大众中而作是言:‘如是、如是,诸善男子,如来安乐,少病、少恼,诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何。是诸众生,世世已来、常受我化,亦于过去诸佛、恭敬尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。’尔时诸大菩萨而说偈言:


善哉善哉, 大雄世尊, 诸众生等, 易可化度。

能问诸佛, 甚深智慧, 闻已信行, 我等随喜。


于时世尊赞叹上首诸大菩萨:‘善哉、善哉,善男子,汝等能于如来、发随喜心。’尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念:‘我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出,住世尊前,合掌、供养,问讯如来。’


时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:


无量千万亿、 大众诸菩萨, 昔所未曾见, 愿两足尊说,

是从何所来, 以何因缘集。 巨身大神通, 智慧叵思议、

其志念坚固, 有大忍辱力, 众生所乐见, 为从何所来。

一一诸菩萨、 所将诸眷属, 其数无有量, 如恒河沙等。

或有大菩萨, 将六万恒沙, 如是诸大众, 一心求佛道。

是诸大师等,  六万恒河沙, 俱来供养佛、 及护持是经。

将五万恒沙, 其数过于是。 四万及三万、 二万至一万、

一千一百等, 乃至一恒沙、 半及三四分、 亿万分之一,

千万那由他, 万亿诸弟子, 乃至于半亿, 其数复过上。

百万至一万、 一千及一百、 五十与一十、 乃至三二一、 单己无眷属, 乐于独处者, 俱来至佛所, 其数转过上。

如是诸大众, 若人行筹数, 过于恒沙劫, 犹不能尽知。

是诸大威德、 精进菩萨众, 谁为其说法, 教化而成就。

从谁初发心, 称扬何佛法, 受持行谁经, 修习何佛道。

如是诸菩萨, 神通大智力, 四方地震裂, 皆从中涌出。

世尊我昔来, 未曾见是事, 愿说其所从, 国土之名号。

我常游诸国, 未曾见是众, 我于此众中、 乃不识一人,

忽然从地出, 愿说其因缘。 今此之大会, 无量百千亿,

是诸菩萨等, 皆欲知此事。 是诸菩萨众、 本末之因缘,

无量德世尊, 惟愿决众疑。


尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下、师子座上,结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界、四方、从地涌出,住于虚空。各白其佛言:‘世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?’尔时诸佛各告侍者:‘诸善男子,且待须臾,有菩萨摩诃萨、名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。’


尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:‘善哉、善哉,阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


当精进一心, 我欲说此事, 勿得有疑悔 , 佛智叵思议。

汝今出信力, 住于忍善中, 昔所未闻法, 今皆当得闻。

我今安慰汝, 勿得怀疑惧, 佛无不实语, 智慧不可量。

所得第一法, 甚深叵分别, 如是今当说, 汝等一心听。


尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:‘我今于此大众、宣告汝等,阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇、从地涌出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住,于诸经典,读诵通利,思惟分别、正忆念。阿逸多,是诸善男子等,不乐在众、多有所说,常乐静处、勤行精进,未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍、亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


阿逸汝当知, 是诸大菩萨, 从无数劫来, 修习佛智慧,

悉是我所化, 令发大道心。 此等是我子, 依止是世界,

常行头陀事,  志乐于静处, 舍大众愦闹, 不乐多所说。 如是诸子等, 学习我道法, 昼夜常精进, 为求佛道故,

在娑婆世界、 下方空中住, 志念力坚固, 常勤求智慧,

说种种妙法, 其心无所畏。 我于伽耶城、 菩提树下坐,

得成最正觉, 转无上法轮。 尔乃教化之、 令初发道心,

今皆住不退, 悉当得成佛。 我今说实语, 汝等一心信,

我从久远来、 教化是等众。


尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:‘云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?’即白佛言:‘世尊,如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年,世尊,云何于此少时、大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提?’


‘世尊,此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫、数不能尽,不得其边,斯等久远已来,于无量无边诸佛所、植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊,如此之事,世所难信。譬如有人、色美发黑,年二十五,指百岁人、言是我子,其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。’


‘佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为稀有。今日世尊方云,得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提,世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言、未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达,然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受、而起破法罪业因缘。惟、然,世尊,愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子、闻此事已,亦不生疑。’


尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:


佛昔从释种、 出家近伽耶, 坐于菩提树, 尔来尚未久。

此诸佛子等, 其数不可量, 久已行佛道, 住于神通力,

善学菩萨道, 不染世间法, 如莲华在水, 从地而涌出,

皆起恭敬心, 住于世尊前。 是事难思议, 云何而可信,

佛得道甚近、 所成就甚多, 愿为除众疑, 如实分别说。

譬如少壮人, 年始二十五, 示人百岁子, 发白而面皱,

是等我所生, 子亦说是父, 父少而子老, 举世所不信。

世尊亦如是, 得道来甚近。 是诸菩萨等, 志固无怯弱,

从无量劫来、 而行菩萨道, 巧于难问答, 其心无所畏,

忍辱心决定, 端正有威德, 十方佛所赞, 善能分别说,

不乐在人众, 常好在禅定, 为求佛道故, 于下空中住。

我等从佛闻、 于此事无疑, 愿佛为未来, 演说令开解。 若有于此经、 生疑不信者, 即当堕恶道。 愿今为解说,

是无量菩萨, 云何于少时、 教化令发心, 而住不退地。


妙法莲华经如来寿量品第十六


尔时、佛告诸菩萨及一切大众:‘诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:‘世尊,惟愿说之,我等当信受佛语。’如是三白已,复言:‘惟愿说之,我等当信受佛语。’


尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:‘汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗,皆谓,今释迦牟尼佛、出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’


‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,诸善男子、于意云何,是诸世界,可得思惟校计、知其数否。’


弥勒菩萨等、俱白佛言:‘世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知、亦非心力所及,一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟、知其限数,我等住阿惟越致地,于是事中、亦所不达,世尊,如是诸世界,无量无边。’


尔时佛告大菩萨众:‘诸善男子,今当分明宣语汝等,是诸世界,若着微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界、说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’


‘诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是、皆以方便分别。诸善男子,若有众生、来至我所,我以佛眼、观其信等、诸根利钝,随所应度,处处自说、名字不同、年纪大小,亦复现言、当入涅槃,又以种种方便、说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生、乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛已来、久远若斯,但以方便、教化众生,令入佛道,作如是说。’


‘诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世、及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界、见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来、甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。’


‘诸善男子,我本行菩萨道、所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言、当取灭度,如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣、而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说:“比丘当知,诸佛出世,难可值遇。”所以者何。诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:“诸比丘,如来难可得见。”斯众生等、闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根,是故如来虽不实灭,而言灭度。’


‘又、善男子,诸佛如来、法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十、乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后、饮他毒药,药发、闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪、问讯、善安隐归:“我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。”父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味、皆悉具足,捣筛和合,与子令服,而作是言:“此大良药,色香美味、皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。”’


‘其诸子中、不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入,失本心故,于此好色香药、而谓不美。父作是念:“此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药、而不肯服,我今当设方便、令服此药。”即作是言:“汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。”作是教已,复至他国,遣使还告:“汝父已死。”是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念:“若父在者,慈愍我等,能见救护,今者、舍我远丧他国。”自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥,寻便来归,咸使见之。’

‘诸善男子,于意云何,颇有人、能说此良医虚妄罪否?’‘不也,世尊。’佛言:‘我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


自我得佛来, 所经诸劫数, 无量百千万  亿载阿僧祇,

常说法教化  无数亿众生, 令入于佛道。 尔来无量劫,

为度众生故, 方便现涅槃、 而实不灭度, 常住此说法。

我常住于此, 以诸神通力, 令颠倒众生、 虽近而不见。

众见我灭度, 广供养舍利, 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。

众生既信伏, 质直意柔软, 一心欲见佛, 不自惜身命。

时我及众僧、 俱出灵鹫山, 我时语众生, 常在此不灭,

以方便力故, 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者,

我复于彼中、 为说无上法, 汝等不闻此, 但谓我灭度。

我见诸众生、 没在于苦恼, 故不为现身, 令其生渴仰,

因其心恋慕, 乃出为说法。 神通力如是, 于阿僧祇劫,

常在灵鹫山、 及余诸住处, 众生见劫尽、 大火所烧时,

我此土安隐, 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严,

宝树多花果, 众生所游乐。 诸天击天鼓, 常作众伎乐,

雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽,

忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生, 以恶业因缘,

过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者,

则皆见我身  在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量,

久乃见佛者, 为说佛难值。 我智力如是, 慧光照无量,

寿命无数劫, 久修业所得。 汝等有智者, 勿于此生疑,

当断令永尽, 佛语实不虚。 如医善方便, 为治狂子故,

实在而言死, 无能说虚妄。 我亦为世父, 救诸苦患者,

为凡夫颠倒, 实在而言灭。 以常见我故, 而生憍恣心,

放逸着五欲, 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道,

随所应可度, 为说种种法。 每自作是意, 以何令众生、

得入无上惠, 速成就佛身。


妙法莲华经分别功德品第十七


尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮,复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮,复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’


‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛,并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等,于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方,众宝香炉、烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨、执持幡盖,次第而上,至于梵天。是诸菩萨,以妙音声、歌无量颂,赞叹诸佛。’


尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:


佛说稀有法, 昔所未曾闻, 世尊有大力, 寿命不可量。

无数诸佛子, 闻世尊分别, 说得法利者, 欢喜充遍身。

或住不退地, 或得陀罗尼, 或无碍乐说、 万亿旋总持,

或有大千界、 微尘数菩萨, 各各皆能转,  不退之法轮。

复有中千界、 微尘数菩萨, 各各皆能转,  清净之法轮。

复有小千界、 微尘数菩萨, 余各八生在, 当得成佛道。

复有四三二、 如此四天下、 微尘诸菩萨, 随数生成佛。

或一四天下、 微尘数菩萨, 余有一生在, 当成一切智。

如是等众生, 闻佛寿长远, 得无量无漏,  清净之果报。

复有八世界、 微尘数众生, 闻佛说寿命, 皆发无上心。

世尊说无量,  不可思议法, 多有所饶益, 如虚空无边。

雨天曼陀罗、 摩诃曼陀罗, 释梵如恒沙, 无数佛土来。

雨栴檀沉水, 缤纷而乱坠, 如鸟飞空下, 供散于诸佛。

天鼓虚空中、 自然出妙声, 天衣千万种、 旋转而来下,

众宝妙香炉, 烧无价之香, 自然悉周遍、 供养诸世尊。

其大菩萨众, 执七宝幡盖, 高妙万亿种, 次第至梵天,

一一诸佛前, 宝幢悬胜幡。 亦以千万偈、 歌咏诸如来。

如是种种事, 昔所未曾有, 闻佛寿无量, 一切皆欢喜。

佛名闻十方, 广饶益众生, 一切具善根, 以助无上心。


尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,其有众生、闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德、无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提、退者,无有是处。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若人求佛慧, 于八十万亿、 那由他劫数、 行五波罗蜜。

于是诸劫中, 布施供养佛、 及缘觉弟子、 并诸菩萨众,

珍异之饮食、 上服与卧具, 栴檀立精舍, 以园林庄严。

如是等布施, 种种皆微妙, 尽此诸劫数, 以回向佛道。

若复持禁戒, 清净无缺漏, 求于无上道, 诸佛之所叹。

若复行忍辱, 住于调柔地, 设众恶来加, 其心不倾动。

诸有得法者, 怀于增上慢, 为此所轻恼, 如是亦能忍。

若复勤精进, 志念常坚固, 于无量亿劫、 一心不懈息。

又于无数劫, 住于空闲处, 若坐若经行, 除睡常摄心,

以是因缘故, 能生诸禅定, 八十亿万劫、 安住心不乱,

持此一心福, 愿求无上道。 我得一切智, 尽诸禅定际,

是人于百千、  万亿劫数中、 行此诸功德, 如上之所说。

有善男女等, 闻我说寿命, 乃至一念信, 其福过于彼。

若人悉无有,  一切诸疑悔, 深心须臾信, 其福为如此。

其有诸菩萨, 无量劫行道, 闻我说寿命, 是则能信受。

如是诸人等, 顶受此经典, 愿我于未来, 长寿度众生,

如今日世尊、 诸释中之王, 道场师子吼, 说法无所畏。

我等未来世, 一切所尊敬, 坐于道场时, 说寿亦如是。

若有深心者, 清净而质直, 多闻能总持, 随义解佛语,

如是诸人等, 于此无有疑。


‘又、阿逸多,若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德、无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞,幢幡、缯盖,香油、酥灯,供养经卷,是人功德、无量无边,能生一切种智。阿逸多,若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金、以界八道,宝树行列,诸台楼观、皆悉宝成,其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。’


‘又复如来灭后,若闻是经、而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔,高广渐小、至于梵天,悬诸幡盖、及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声、歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫、作是供养已。’


‘阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀、作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘、于其中止,园林、浴池,经行、禅窟,衣服、饮食,床褥、汤药,一切乐具、充满其中,如是僧坊、堂阁、若干百千万亿,其数无量,以此现前、供养于我、及比丘僧。是故我说,如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边,譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边,是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔,及造僧坊、供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德,又为他人、种种因缘,随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无嗔,志念坚固,常贵坐禅、得诸深定,精进勇猛、摄诸善法,利根智慧、善答问难。’

‘阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人、已趋道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若经行处,此中便应起塔,一切天人、皆应供养如佛之塔。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若我灭度后, 能奉持此经, 斯人福无量, 如上之所说。 是则为具足  一切诸供养、 以舍利起塔, 七宝而庄严,

表刹甚高广, 渐小至梵天, 宝铃千万亿, 风动出妙音。

又于无量劫、 而供养此塔, 华香诸璎珞, 天衣众伎乐,

燃香油酥灯, 周匝常照明。 恶世法末时、 能持是经者,

则为已如上、 具足诸供养。 若能持此经, 则如佛现在,

以牛头栴檀、 起僧坊供养, 堂有三十二, 高八多罗树,

上馔妙衣服、 床卧皆具足, 百千众住处, 园林诸浴池,

经行及禅窟, 种种皆严好。 若有信解心、 受持读诵书,

若复教人书、 及供养经卷, 散华香末香、 以须曼薝卜、

阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供养者, 得无量功德,

如虚空无边, 其福亦如是。 况复持此经, 兼布施持戒,

忍辱乐禅定, 不嗔不恶口, 恭敬于塔庙, 谦下诸比丘,

远离自高心, 常思惟智慧, 有问难不嗔, 随顺为解说,

若能行是行, 功德不可量。 若见此法师、 成就如是德,

应以天华散, 天衣覆其身, 头面接足礼, 生心如佛想。

又应作是念, 不久诣道场, 得无漏无为, 广利诸人天。

其所住止处, 经行若坐卧, 乃至说一偈, 是中应起塔,

庄严令妙好, 种种以供养。 佛子住此地, 则是佛受用,

常在于其中、 经行及坐卧。


妙法莲华经卷第六

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译


妙法莲华经随喜功德品第十八


尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊,若有善男子、善女人,闻是法华经、随喜者,得几所福?’而说偈言:


世尊灭度后, 其有闻是经, 若能随喜者, 为得几所福。


尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者、若长若幼,闻是经、随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊,若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识、随力演说,是诸人等,闻已、随喜,复行转教,余人闻已,亦随喜转教,如是展转、至第五十,阿逸多,其第五十善男子、善女人,随喜功德,我今说之,汝当善听。’

‘若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生,卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形,有想、无想,非有想、非无想,无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者,有人求福,随其所欲娱乐之具、皆给与之,一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝,及象、马、车乘,七宝所成宫殿楼阁等,是大施主、如是布施、满八十年已,而作是念:“我已施众生娱乐之具、随意所欲,然此众生、皆已衰老,年过八十,发白、面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。”即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定、皆得自在,具八解脱。于汝意云何,是大施主所得功德、宁为多否?’


弥勒白佛言:‘世尊,是人功德甚多,无量无边,若是施主、但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果。’佛告弥勒:‘我今分明语汝,是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。阿逸多,如是第五十人展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中、闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祇、不可得比。’


‘又、阿逸多,若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立、须臾听受,缘是功德,转身所生,得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆,及乘天宫。若复有人、于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。’


‘阿逸多,若复有人、语余人言:“有经、名法华,可共往听。”即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世、终不喑哑,口气不臭,舌常无病,口亦无病,齿不垢黑、不黄、不疏,亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂,亦不褰缩、不粗涩、不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,无诸可恶,鼻不匾□,亦不曲戾,面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相,唇舌牙齿、悉皆严好,鼻修、高直,面貌圆满,眉高而长,额广、平、正,人相具足,世世所生,见佛闻法、信受教诲。’

‘阿逸多,汝且观是、劝于一人令往听法,功德如此,何况一心听说、读诵,而于大众、为人分别如说修行?’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若人于法会, 得闻是经典、 乃至于一偈, 随喜为他说,

如是展转教、 至于第五十, 最后人获福、 今当分别之。

如有大施主, 供给无量众, 具满八十岁、 随意之所欲,

见彼衰老相, 发白而面皱, 齿疏形枯竭, 念其死不久,

我今应当教、 令得于道果。 即为方便说、 涅槃真实法,

世皆不牢固, 如水沫泡焰, 汝等咸应当、 疾生厌离心。

诸人闻是法, 皆得阿罗汉, 具足六神通、 三明八解脱。

最后第五十, 闻一偈随喜, 是人福胜彼、 不可为譬喻。

如是展转闻, 其福尚无量, 何况于法会、 初闻随喜者。

若有劝一人、 将引听法华, 言此经深妙, 千万劫难遇, 即受教往听, 乃至须臾闻, 斯人之福报, 今当分别说。

世世无口患, 齿不疏黄黑, 唇不厚褰缺, 无有可恶相,

舌不干黑短, 鼻高修且直, 额广而平正, 面目悉端严,

为人所喜见, 口气无臭秽, 优钵华之香、 当从其口出。

若故诣僧坊, 欲听法华经, 须臾闻欢喜, 今当说其福。

后生天人中, 得妙象马车、 珍宝之辇舆, 及乘天宫殿。

若于讲法处、 劝人坐听经, 是福因缘得、 释梵转轮座。

何况一心听, 解说其义趣, 如说而修行, 其福不可量。


妙法莲华经法师功德品第十九


尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:‘若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界、内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若于大众中, 以无所畏心、 说是法华经, 汝听其功德。

是人得八百、  功德殊胜眼, 以是庄严故, 其目甚清净。

父母所生眼, 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围,

并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱, 上至有顶处,

其中诸众生, 一切皆悉见。 虽未得天眼, 肉眼力如是。


‘复次、常精进,若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵,若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声,象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中、一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声、而不坏耳根。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


父母所生耳, 清净无浊秽, 以此常耳闻, 三千世界声。

象马车牛声、 钟铃螺鼓声, 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声,

清净好歌声, 听之而不着, 无数种人声, 闻悉能解了。

又闻诸天声, 微妙之歌音, 及闻男女声, 童子童女声。

山川险谷中、 迦陵频伽声, 命命等诸鸟, 悉闻其音声。

地狱众苦痛, 种种楚毒声, 饿鬼饥渴逼, 求索饮食声,

诸阿修罗等, 居在大海边, 自共言语时、 出于大音声。

如是说法者, 安住于此间, 遥闻是众声, 而不坏耳根。

十方世界中、 禽兽鸣相呼, 其说法之人, 于此悉闻之。

其诸梵天上, 光音及遍净, 乃至有顶天, 言语之音声,

法师住于此, 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼,

若读诵经典, 若为他人说, 法师住于此, 悉皆得闻之。

复有诸菩萨, 读诵于经法, 若为他人说, 撰集解其义,

如是诸音声, 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊, 教化众生者, 于诸大会中、 演说微妙法, 持此法华者, 悉皆得闻之。

三千大千界、 内外诸音声, 下至阿鼻狱, 上至有顶天,

皆闻其音声, 而不坏耳根, 其耳聪利故, 悉能分别知。

持是法华者, 虽未得天耳, 但用所生耳, 功德已如是。


‘复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界、上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香,赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香、果树香,栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香,若末、若丸、若涂香,持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近、若远、所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香、和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因、在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等、男女身香,皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


是人鼻清净, 于此世界中, 若香若臭物, 种种悉闻知。

须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香, 种种华果香,

及知众生香, 男子女人香, 说法者远住, 闻香知所在。

大势转轮王, 小转轮及子, 群臣诸宫人, 闻香知所在。

身所著珍宝, 及地中宝藏, 转轮王宝女, 闻香知所在。

诸人严身具, 衣服及璎珞、 种种所涂香, 闻香知其身。

诸天若行坐、 游戏及神变, 持是法华者, 闻香悉能知。

诸树华果实, 及酥油香气, 持经者住此, 悉知其所在。

诸山深险处, 栴檀树花敷, 众生在中者, 闻香皆能知。

铁围山大海、 地中诸众生, 持经者闻香, 悉知其所在。

阿修罗男女、 及其诸眷属, 斗诤游戏时, 闻香皆能知。

旷野险隘处, 狮子象虎狼、 野牛水牛等, 闻香知所在。

若有怀妊者, 未辩其男女、 无根及非人, 闻香悉能知。

以闻香力故, 知其初怀妊, 成就不成就, 安乐产福子。

以闻香力故, 知男女所念、 染欲痴恚心, 亦知修善者。

地中众伏藏, 金银诸珍宝、 铜器之所盛, 闻香悉能知。

种种诸璎珞, 无能识其价, 闻香知贵贱、 出处及所在。

天上诸华等, 曼陀曼殊沙、 波利质多树, 闻香悉能知。

天上诸宫殿, 上中下差别, 众宝花庄严, 闻香悉能知。

天园林胜殿、 诸观妙法堂, 在中而娱乐, 闻香悉能知。

诸天若听法, 或受五欲时, 来往行坐卧, 闻香悉能知。

天女所著衣、 好华香庄严, 周旋游戏时, 闻香悉能知。

如是展转上, 乃至于梵世, 入禅出禅者, 闻香悉能知。

光音遍净天, 乃至于有顶, 初生及退没, 闻香悉能知。 诸比丘众等, 于法常精进, 若坐若经行, 及读诵经典,

或在林树下、 专精而坐禅, 持经者闻香, 悉知其所在。

菩萨志坚固, 坐禅若读诵, 或为人说法, 闻香悉能知。

在在方世尊, 一切所恭敬, 愍众而说法, 闻香悉能知。

众生在佛前, 闻经皆欢喜, 如法而修行, 闻香悉能知。

虽未得菩萨  无漏法生鼻, 而是持经者, 先得此鼻相。


‘复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说,若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根、于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说、言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩侯罗伽、摩侯罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


是人舌根净, 终不受恶味, 其有所食啖, 悉皆成甘露。

以深净妙声, 于大众说法, 以诸因缘喻、 引导众生心,

闻者皆欢喜, 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等,

皆以恭敬心, 而共来听法, 是说法之人, 若欲以妙音、

遍满三千界, 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属,

合掌恭敬心, 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇,

亦以欢喜心, 常乐来供养。 梵天王魔王, 自在大自在,

如是诸天众, 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音,

常念而守护, 或时为现身。


‘复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得八百身功德。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


若持法华者, 其身甚清净, 如彼净琉璃, 众生皆喜见, 又如净明镜, 悉见诸色像, 菩萨于净身, 皆见世所有,

唯独自明了, 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌,

天人阿修罗、 地狱鬼畜生, 如是诸色像, 皆于身中现。

诸天等宫殿, 乃至于有顶, 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、

诸大海水等, 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等,

若独若在众, 说法悉皆现。 虽未得无漏  法性之妙身,

以清净常体, 一切于中现。


‘复次、常精进,若善男子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛、经中所说。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


是人意清净, 明利无浊秽, 以此妙意根, 知上中下法,

乃至闻一偈, 通达无量义, 次第如法说, 月四月至岁。

是世界内外、 一切诸众生, 若天龙及人, 夜叉鬼神等,

其在六趣中、 所念若干种, 持法华之报, 一时皆悉知。

十方无数佛, 百福庄严相, 为众生说法, 悉闻能受持。

思惟无量义, 说法亦无量, 终始不忘错, 以持法华故。

悉知诸法相, 随义识次第, 达名字语言, 如所知演说。

此人有所说, 皆是先佛法, 以演此法故, 于众无所畏。

持法华经者, 意根净若斯, 虽未得无漏, 先有如是相,

是人持此经, 安住稀有地, 为一切众生、 欢喜而爱敬。

能以千万种,  善巧之语言, 分别而说法, 持法华经故。


妙法莲华经常不轻菩萨品第二十


尔时佛告得大势菩萨摩诃萨:‘汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者,若有恶口、骂詈诽谤,获大罪报,如前所说,其所得功德,如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗、说法,为求声闻者、说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃,为求辟支佛者、说应十二因缘法,为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。得大势,是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数、如一阎浮提微尘,像法住世劫数、如四天下微尘,其佛饶益众生已,然后灭度。正法像法灭尽之后,于此国土、复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。’


‘最初威音王如来、既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻,得大势以何因缘、名常不轻,是比丘、凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹、而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道,当得作佛。”而是比丘、不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹、而作是言:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”四众之中,有生嗔恚、心不净者,恶口骂詈言:“是无智比丘、从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛,我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年,常被骂詈,不生嗔恚,常作是言:“汝当作佛。”说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。’

‘是比丘、临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人、为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中、说是法华经,以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中、受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。’


‘得大势,是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛,恭敬、尊重、赞叹、种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中、说是经典,功德成就,当得作佛。得大势,于意云何,尔时常不轻菩萨、岂异人乎,则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提,我于先佛所、受持读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势,彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以嗔恚意、轻贱我故,二百亿劫、常不值佛,不闻法,不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼,毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势,于汝意云何,尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎,今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等、五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势,当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


过去有佛, 号威音王, 神智无量, 将导一切,

天人龙神、 所共供养。 是佛灭后, 法欲尽时,

有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计着于法。 不轻菩萨、 往到其所,  而语之言, 我不轻汝,

汝等行道, 皆当作佛。 诸人闻已, 轻毁骂詈,

不轻菩萨, 能忍受之。 其罪毕已, 临命终时,

得闻此经, 六根清净, 神通力故, 增益寿命,

复为诸人,  广说是经。 诸着法众, 皆蒙菩萨,

教化成就、 令住佛道。 不轻命终, 值无数佛,

说是经故, 得无量福, 渐具功德, 疾成佛道。

彼时不轻, 则我身是。 时四部众、 着法之者,

闻不轻言、 汝当作佛, 以是因缘, 值无数佛。

此会菩萨、 五百之众, 并及四部, 清信士女,

今于我前,  听法者是。 我于前世, 劝是诸人,

听受斯经, 第一之法。 开示教人, 令住涅槃,

世世受持,  如是经典。 亿亿万劫, 至不可议,

时乃得闻,  是法华经。 亿亿万劫,  至不可议,

诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后,

闻如是经, 勿生疑惑。 应当一心、 广说此经,

世世值佛, 疾成佛道。


妙法莲华经如来神力品第二十一


尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者,皆于佛前、一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:‘世尊,我等于佛灭后,世尊分身所在国土、灭度之处,当广说此经,所以者何。我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写、而供养之。’

尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,一切众前,现大神力,出广长舌上至梵世,一切毛孔、放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌、放无量光。释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁,然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,以佛神力故,皆见此娑婆世界、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在宝塔中、坐师子座,又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛,既见是已,皆大欢喜,得未曾有。


即时诸天、于虚空中、高声唱言:‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国、名娑婆,是中有佛、名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念,汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。’彼诸众生、闻虚空中声已,合掌向娑婆世界、作如是言:‘南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。’以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物、从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时十方世界,通达无碍,如一佛土。

尔时佛告上行等菩萨大众:‘诸佛神力,如是无量无边、不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故、说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切所秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场,诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此、转于法轮,诸佛于此、而般涅槃。’


尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


诸佛救世者, 住于大神通, 为悦众生故, 现无量神力,

舌相至梵天, 身放无数光, 为求佛道者、 现此稀有事。

诸佛謦欬声、 及弹指之声, 周闻十方国, 地皆六种动。

以佛灭度后、 能持是经故, 诸佛皆欢喜, 现无量神力。

嘱累是经故, 赞美受持者, 于无量劫中、 犹故不能尽。

是人之功德, 无边无有穷, 如十方虚空, 不可得边际。

能持是经者, 则为已见我, 亦见多宝佛、 及诸分身者,

又见我今日、 教化诸菩萨。 能持是经者, 令我及分身、

灭度多宝佛, 一切皆欢喜。 十方现在佛、 并过去未来,

亦见亦供养, 亦令得欢喜。 诸佛坐道场, 所得秘要法,

能持是经者, 不久亦当得。 能持是经者, 于诸法之义、

名字及言辞, 乐说无穷尽, 如风于空中, 一切无障碍。

于如来灭后, 知佛所说经, 因缘及次第, 随义如实说,

如日月光明, 能除诸幽冥。 斯人行世间, 能灭众生闇,

教无量菩萨、 毕竟住一乘。 是故有智者、 闻此功德利,

于我灭度后, 应受持斯经, 是人于佛道, 决定无有疑。


妙法莲华经嘱累品第二十二


尔时释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益。’如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言:‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持、读诵、广宣此法,令一切众生、普得闻知。所以者何。如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝,于未来世,若有善男子、善女人、信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中、示教利喜,汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。’


时诸菩萨摩诃萨、闻佛作是说已,皆大欢喜、遍满其身,益加恭敬,屈躬、低头、合掌向佛,俱发声言:‘如世尊敕,当具奉行,唯、然,世尊,愿不有虑。’诸菩萨摩诃萨众,如是三反、俱发声言:‘如世尊敕,当具奉行,唯、然,世尊,愿不有虑。’尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛、各还本土,而作是言:‘诸佛各随所安,多宝佛塔、还可如故。’说是语时,十方无量分身诸佛、坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间、天、人、阿修罗、等,闻佛所说,皆大欢喜。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三


尔时宿王华菩萨白佛言:‘世尊,药王菩萨、云何游于娑婆世界,世尊,是药王菩萨、有若干百千万亿那由他难行苦行,善哉、世尊,愿少解说。’诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,又他国土、诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。


尔时佛告宿王华菩萨:‘乃往过去无量恒河沙劫,有佛、号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、等,及以诸难,地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉、周遍国界,七宝为台,一树一台,其树去台、尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻、而坐其下,诸宝台上,各有百亿诸天、作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。’


‘尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中、精进经行,一心求佛、满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言,我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧,于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中、如云而下,又雨海此岸栴檀之香,此香六铢、价值娑婆世界,以供养佛。’

作是供养已,从三昧起,而自念言:“我虽以神力供养于佛,不如以身供养。”即服诸香,栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿、而自燃身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言:“善哉、善哉,善男子,是真精进,是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养,所不能及,假使国城、妻子、布施,亦所不及。善男子,是名第一之施,于诸施中、最尊最上,以法供养诸如来故。”作是语已,而各默然。其身火燃、千二百岁,过是已后,其身乃尽。一切众生喜见菩萨、作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家、结跏趺坐,忽然化生。即为其父而说偈言:


大王今当知, 我经行彼处, 即时得一切, 现诸身三昧,

勤行大精进, 舍所爱之身, 供养于世尊、 为求无上慧。

‘说是偈已,而白父言:“日月净明德佛、今故现在。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿婆、等,偈。大王,我今当还供养此佛。”白已即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:


容颜甚奇妙, 光明照十方, 我适曾供养, 今复还亲觐。


尔时一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:“世尊,世尊犹故在世。”尔时日月净明德佛、告一切众生喜见菩萨:“善男子,我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜、当般涅槃。”又敕一切众生喜见菩萨:“善男子,我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝,我灭度后,所有舍利、亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。”如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分、入于涅槃。


尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感、懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为□、供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶、以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。


‘尔时一切众生喜见菩萨复自念言:“我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。”便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众:“汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。”作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养,令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。’


‘尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等,见其无臂,忧恼悲哀、而作是言:“此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。”于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言:“我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。”作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界、六种震动,天雨宝华,一切人天、得未曾有。’

佛告宿王华菩萨:‘于汝意云何,一切众生喜见菩萨,岂异人乎,今药王菩萨是也,其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。宿王华,若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指、乃至足一指、供养佛塔,胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者,若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经、乃至一四句偈,其福最多。’


‘宿王华,譬如一切川流江河,诸水之中,海为第一,此法华经、亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经、亦复如是,于诸经中、最为其上。又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一,此经亦复如是,一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中,最为第一,有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中、亦为第一。一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。’

‘宿王华,此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池、能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗,此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧、筹量多少,不得其边。若书是经卷,华、香、璎珞、烧香、末香、涂香,幡盖、衣服,种种之灯,酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯、供养,所得功德,亦复无量。’


‘宿王华,若有人、闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人、闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后、后五百岁中,若有女人、闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:“善哉、善哉,善男子,汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思惟是经,为他人说,所得福德、无量无边,火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说、不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子,百千诸佛,以神通力、共守护汝,于一切世间、天人之中,无如汝者,惟除如来,其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨,智慧禅定、无有与汝等者。”宿王华,此菩萨成就如是功德智慧之力。’

‘若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世、口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。是故宿王华,以此药王菩萨本事品、嘱累于汝,我灭度后、后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也。’


‘宿王华,汝当以神通之力、守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人、病之良药,若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华,汝若见有受持是经者,应以青莲花、盛满末香,供散其上,散已、作是念言:“此人不久、必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺、击大法鼓,度脱一切众生、老病死海。”是故求佛道者、见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。’

说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨、得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来、于宝塔中赞宿王华菩萨言:‘善哉、善哉,宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。’


妙法莲华经卷第七

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译


妙法莲华经妙音菩萨品第二十四


尔时释迦牟尼佛放大人相、肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界、名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕、而为说法,释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。


尔时一切净光庄严国中,有一菩萨、名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:‘世尊,我当往诣娑婆世界,礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。’


尔时净华宿王智佛告妙音菩萨:‘汝莫轻彼国,生下劣想。善男子,彼娑婆世界,高下不平,土石诸山、秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众、其形亦小,而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福、光明殊妙,是故汝往、莫轻彼国、若佛菩萨、及国土,生下劣想。’妙音菩萨白其佛言:‘世尊,我今诣娑婆世界,皆是如来之力,如来神通游戏,如来功德智慧庄严。’于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧,以三昧力,于耆阇崛山、去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。


尔时文殊师利法王子、见是莲华,而白佛言:‘世尊,是何因缘,先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。’尔时释迦牟尼佛告文殊师利:‘是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨、围绕而来,至此娑婆世界,供养、亲近、礼拜、于我,亦欲供养、听法华经。’


文殊师利白佛言:‘世尊,是菩萨种何善本?修何功德?而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止。惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见。’尔时释迦牟尼佛告文殊师利:‘此久灭度多宝如来、当为汝等而现其相。’


时多宝佛告彼菩萨:‘善男子、来,文殊师利法王子欲见汝身。’于时妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨、俱共发来,所经诸国,六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐,不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正、复过于此,身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕、而来诣此娑婆世界耆阇崛山。


到已下七宝台,以价值百千璎珞、持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:‘世尊,净华宿王智佛问讯世尊,少病、少恼,起居轻利,安乐行否,四大调和否,世事可忍否,众生易度否,无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢否,无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否,世尊,众生能降伏诸魔怨否,久灭度多宝如来在七宝塔中、来听法否,又问讯多宝如来,安隐、少恼,堪忍久住否。世尊,我今欲见多宝佛身,惟愿世尊,示我令见。’

尔时释迦牟尼佛语多宝佛:‘是妙音菩萨欲得相见。’时多宝佛告妙音言:‘善哉、善哉,汝能为供养释迦牟尼佛、及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。’


尔时华德菩萨白佛言:‘世尊,是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力。’佛告华德菩萨:‘过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见,妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐、供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。华德,于汝意云何,尔时云雷音王佛所、妙音菩萨,伎乐供养、奉上宝器者,岂异人乎,今此妙音菩萨摩诃萨是。华德,是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。’

‘华德,汝但见妙音菩萨、其身在此,而是菩萨、现种种身,处处为诸众生说是经典,或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处,皆能救济,乃至于王后宫,变为女身、而说是经。’


‘华德,是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者,是妙音菩萨如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通、变化、智慧、无所损减。是菩萨,以若干智慧、明照娑婆世界,令一切众生、各得所知,于十方恒河沙世界中,亦复如是,若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法,应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法,应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法,应以佛形得度者,即现佛形而为说法,如是种种、随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度,华德,妙音菩萨摩诃萨、成就大神通智慧之力,其事如是。’

尔时华德菩萨白佛言:‘世尊,是妙音菩萨、深种善根,世尊,是菩萨、住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生?’佛告华德菩萨:‘善男子,其三昧、名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。’说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧,此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧、及陀罗尼。


尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛、及多宝佛塔已,还归本土,所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所,白佛言:‘世尊,我到娑婆世界、饶益众生,见释迦牟尼佛、及见多宝佛塔,礼拜、供养,又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨、得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子、得无生法忍,华德菩萨、得法华三昧。’


妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五


尔时无尽意菩萨、即从座起,偏袒右肩,合掌向佛、而作是言:‘世尊,观世音菩萨、以何因缘、名观世音?’佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生、受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。’

‘若复有人、临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖、寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁、检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土、满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险路,其中一人、作是唱言:“诸善男子、勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼、当得解脱。”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨。”称其名故,即得解脱。’


‘无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨、有如是等大威神力,多所饶益,是故众生、常应心念。若有女人、设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力,若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。’


‘无尽意,若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何,是善男子、善女人、功德多否?’


无尽意言:‘甚多,世尊。’佛言:‘若复有人、受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫、不可穷尽,无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。’


无尽意菩萨白佛言:‘世尊,观世音菩萨、云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何?’佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有国土众生、应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。’


‘无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形、游诸国土,度脱众生,是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中、能施无畏,是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。’


无尽意菩萨白佛言:‘世尊,我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金,而以与之,作是言:‘仁者,受此法施珍宝璎珞。’时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:‘仁者,愍我等故,受此璎珞。’


尔时佛告观世音菩萨:‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故,受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。‘无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。’


尔时无尽意菩萨以偈问曰:


世尊妙相具, 我今重问彼, 佛子何因缘, 名为观世音。

具足妙相尊, 偈答无尽意。 汝听观音行, 善应诸方所,

宏誓深如海, 历劫不思议, 侍多千亿佛, 发大清净愿。

我为汝略说, 闻名及见身, 心念不空过, 能灭诸有苦。

假使兴害意, 推落大火坑, 念彼观音力, 火坑变成池。

或漂流巨海, 龙鱼诸鬼难, 念彼观音力, 波浪不能没。

或在须弥峰、 为人所推堕, 念彼观音力, 如日虚空住。

或被恶人逐, 堕落金刚山, 念彼观音力, 不能损一毛。

或值怨贼绕, 各执刀加害, 念彼观音力, 咸即起慈心。

或遭王难苦, 临刑欲寿终, 念彼观音力, 刀寻段段坏。 或囚禁枷锁, 手足被杻械, 念彼观音力, 释然得解脱。

咒诅诸毒药、 所欲害身者, 念彼观音力, 还着于本人。

或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等, 念彼观音力, 时悉不敢害。

若恶兽围绕, 利牙爪可怖, 念彼观音力, 疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎, 气毒烟火燃, 念彼观音力, 寻声自回去。

云雷鼓掣电, 降雹澍大雨, 念彼观音力, 应时得消散。

众生被困厄, 无量苦逼身, 观音妙智力, 能救世间苦。

具足神通力, 广修智方便, 十方诸国土, 无刹不现身。

种种诸恶趣, 地狱鬼畜生, 生老病死苦, 以渐悉令灭。

真观清净观, 广大智慧观, 悲观及慈观, 常愿常瞻仰。

无垢清净光、 慧日破诸阇, 能伏灾风火, 普明照世间。

悲体戒雷震, 慈意妙大云, 澍甘露法雨, 灭除烦恼焰。

诤讼经官处, 怖畏军阵中, 念彼观音力, 众怨悉退散。

妙音观世音、 梵音海潮音, 胜彼世间音, 是故须常念,

念念勿生疑。 观世音净圣, 于苦恼死厄、 能为作依怙。

具一切功德, 慈眼视众生, 福聚海无量, 是故应顶礼。


尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:‘世尊,若有众生、闻是观世音菩萨品、自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。’佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。


妙法莲华经陀罗尼品第二十六


尔时药王菩萨、即从座起,偏袒右肩,合掌向佛、而白佛言:‘世尊,若善男子、善女人,有能受持法华经者。若读诵通利,若书写经卷,得几所福?’佛告药王:‘若有善男子、善女人,供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛,于汝意云何,其所得福、宁为多否?’‘甚多,世尊。’佛言:‘若善男子、善女人,能于是经,乃至受持一四句偈,读诵、解义,如说修行,功德甚多。’尔时药王菩萨白佛言:‘世尊,我今当与说法者陀罗尼咒、以守护之。’即说咒曰:


安尔 曼尔 摩祢 摩摩祢 旨隶 遮梨第 赊□ 赊履多玮 膻帝 目帝 目多履 娑履 阿玮娑覆 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆腻 膻帝 赊履 陀罗尼 阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻 祢毗剃 阿便哆逻祢履剃 阿亶哆波隶输地 沤究隶 牟究隶 阿罗隶 波罗隶 首迦差 阿三磨三履 佛驮毗吉利□帝 达磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舍婆舍输地 曼哆逻 曼哆逻叉夜多 邮楼哆 邮楼哆憍舍略 恶叉逻 恶叉冶多冶 阿婆卢 阿磨若那多夜


‘世尊,是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。’


时释迦牟尼佛赞药王菩萨言:‘善哉、善哉,药王,汝愍念拥护此法师故,说是陀罗尼,于诸众生、多所饶益。’


尔时勇施菩萨白佛言:‘世尊,我亦为拥护读诵受持法华经者,说陀罗尼,若此法师得是陀罗尼,若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃荼、若饿鬼、等,伺求其短,无能得便。’即于佛前而说咒曰:

痤隶 摩诃痤隶 郁枳 目枳 阿隶 阿罗婆第 涅隶第 涅隶多婆第 伊致柅 韦致柅 旨致柅 涅隶墀柅 涅犁墀婆底


‘世尊,是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。’


尔时毗沙门天王护世者白佛言:‘世尊,我亦为愍念众生、拥护此法师故,说是陀罗尼。’即说咒曰:


阿梨 那梨 □那梨 阿那卢 那履 拘那覆


‘世尊,以是神咒、拥护法师,我亦自当拥护持是经者,令百由旬内、无诸衰患。’


尔时持国天王、在此会中,与千万亿那由他乾闼婆众,恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛言:‘世尊,我亦以陀罗尼神咒、拥护持法华经者。’即说咒曰:


阿伽祢 伽祢 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底


‘世尊,是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。’


尔时有罗刹女等,一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名睾帝,十名夺一切众生精气,是十罗刹女,与鬼子母、并其子、及眷属,俱诣佛所,同声白佛言:‘世尊,我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便。’即于佛前,而说咒曰:


伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯


‘宁上我头上,莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常热病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至梦中,亦复莫恼。’即于佛前、而说偈言:

若不顺我咒, 恼乱说法者, 头破作七分, 如阿梨树枝。

如杀父母罪, 亦如压油殃, 斗秤欺诳人, 调达破僧罪。

犯此法师者, 当获如是殃。


诸罗刹女说此偈已,白佛言:‘世尊,我等亦当身自拥护受持、读诵、修行、是经者,令得安隐,离诸衰患,消众毒药。’佛告诸罗刹女:‘善哉、善哉,汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持,供养经卷,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,幡盖、伎乐,燃种种灯,酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯,如是等百千种供养者。睾帝,汝等及眷属,应当拥护如是法师。’说是陀罗尼品时,六万八千人、得无生法忍。

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七


尔时佛告诸大众:‘乃往古世、过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛、名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。’


‘彼佛法中有王,名妙庄严,其王夫人、名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。是二子、有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜,慈悲喜舍,乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧、亦悉通达。’


‘尔时彼佛欲引导妙庄严王、及愍念众生故,说是法华经。时净藏净眼二子、到其母所,合十指爪掌、白言:“愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从、亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中、说法华经,宜应听受。”母告子言:“汝父信受外道,深着婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去。”净藏、净眼、合十指爪掌白母:“我等是法王子,而生此邪见家。”母告子言:“汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等,往至佛所。”’

‘于是二子念其父故,涌在虚空,高七多罗树,现种种神变,于虚空中、行住坐卧,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,或现大身满虚空中,而复现小,小复现大,于空中灭,忽然在地,入地如水,履水如地,现如是等种种神变,令其父王心净信解。时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言:“汝等、师为是谁,谁之弟子?”二子白言:“大王,彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下、法座上坐,于一切世间天人众中、广说法华经,是我等师,我是弟子。”父语子言:“我今亦欲见汝等师,可共俱往。”于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:“父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父、已作佛事,愿母见听,于彼佛所、出家修道。”’


尔时二子欲重宣其意,以偈白母:


愿母放我等、 出家作沙门, 诸佛甚难值, 我等随佛学。

如优昙钵华, 值佛复难是, 脱诸难亦难, 愿听我出家。


‘母即告言:“听汝出家。所以者何。佛难值故。”于是二子白父母言:“善哉、父母,愿时往诣云雷音宿王华智佛所、亲近供养,所以者何。佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母当听我等,令得出家。所以者何。诸佛难值,时亦难遇。”’

‘彼时妙庄严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨、于法华三昧、久已通达,净藏菩萨、已于无量百千万亿劫、通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人、得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力、善化其父,令心信解,好乐佛法。于是妙庄严王、与群臣眷属俱,净德夫人、与后宫婇女眷属俱,其王二子、与四万二千人俱,一时共诣佛所,到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。’


‘尔时彼佛为王说法,示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王、及其夫人、解颈真珠璎珞、价值百千,以散佛上,于虚空中、化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛、结跏趺坐,放大光明。尔时妙庄严王作是念:“佛身稀有、端严殊特,成就第一微妙之色。”时云雷音宿王华智佛告四众言:“汝等见是妙庄严王、于我前合掌立否。此王、于我法中、作比丘、精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众、及无量声闻,其国平正,功德如是。”其王即时以国付弟,与夫人、二子、并诸眷属,于佛法中、出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进、修行妙法华经,过是已后,得一切净功德庄严三昧。即升虚空,高七多罗树,而白佛言:“世尊,此我二子、已作佛事,以神通变化、转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。”’

‘尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:“如是、如是,如汝所言,若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识、能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提,大王,当知善知识者、是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,汝见此二子否。此二子、已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所、受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。”妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:“世尊,如来甚稀有,以功德智慧故,顶上肉髻、光明显照,其眼长广、而绀青色,眉间毫相、白如珂月,齿白齐密,常有光明,唇色赤好、如频婆果。”尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言:“世尊,未曾有也,如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教诫所行,安隐快善,我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢嗔恚诸恶之心。”说是语已,礼佛而出。’


佛告大众:‘于意云何,妙庄严王、岂异人乎,今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是,是药王药上菩萨、成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所、植众德本,成就不可思议诸善功德,若有人、识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民、亦应礼拜。’佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人、远尘离垢,于诸法中、得法眼净。

妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八


尔时普贤菩萨、以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数、从东方来,所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,大众围绕,各现威德神通之力。到娑婆世界、耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝,白佛言:‘世尊,我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界、说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受,惟愿世尊当为说之,若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?’


佛告普贤菩萨:‘若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经,一者、为诸佛护念,二者、植众德本,三者、入正定聚,四者、发救一切众生之心,善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。’


尔时普贤菩萨白佛言:‘世尊,于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求、得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等,诸恼人者,皆不得便。是人若行、若立、读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众、俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经,尔时我复乘白象王、现其人前,其人若于法华经、有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身,甚大欢喜,转复精进,以见我故,即得三昧、及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。’

‘世尊,若后世后五百岁、浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者,受持者,读诵者,书写者,欲修习是法华经,于三七日中、应一心精进,满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法,示教利喜,亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人、能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人,惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。’


即于佛前而说咒曰:


阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底佛驮波膻祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝婆罗帝 萨婆僧伽三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地 辛阿毗吉利地帝


‘世尊,若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力,若法华经、行阎浮提,有受持者,应作此念:“皆是普贤威神之力。”若有受持、读诵,正忆念,解其义趣,如说修行,当知是人、行普贤行,于无量无边诸佛所、深种善根,为诸如来、手摩其头。若但书写,是人命终,当生忉利天上,是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之,其人即着七宝冠,于婇女中、娱乐快乐,何况受持、读诵,正忆念,解其义趣,如说修行。若有人受持,读诵,解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖、不堕恶趣,即往兜率天上、弥勒菩萨所,弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属,而于中生,有如是等功德利益。是故智者,应当一心自书,若使人书,受持、读诵,正忆念,如说修行。’

‘世尊,我今以神通力故、守护是经,于如来灭后、阎浮提内,广令流布,使不断绝。’


尔时释迦牟尼佛赞言:‘善哉、善哉,普贤,汝能护助是经,令多所众生、安乐利益,汝已成就不可思议功德、深大慈悲,从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿,守护是经,我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。’


‘普贤,若有受持、读诵,正忆念,修习书写是法华经者,当知是人、则见释迦牟尼佛,如从佛口、闻此经典,当知是人、供养释迦牟尼佛,当知是人、佛赞善哉,当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头,当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆,如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书、手笔,亦复不喜亲近其人、及诸恶者,若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色,是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼,是人少欲知足,能修普贤之行。’


‘普贤,若如来灭后、后五百岁,若有人、见受持读诵法华经者,应作是念:“此人、不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,当坐天人大众中、师子法座上。”’


‘普贤,若于后世、受持读诵是经典者,是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报,若有人轻毁之,言、汝狂人耳,空作是行,终无所获,如是罪报,当世世无眼,若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶,若实、若不实,此人现世得白癞病,若有轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑唇、平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病,是故普贤,若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。’


说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道。佛说是经时,普贤等、诸菩萨,舍利弗等、诸声闻,及诸天、龙、人非人、等,一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

妙法莲华经后序

后秦沙门僧睿述


法华经者,诸佛之秘藏,众经之实体也。以华为名者,照其本也;称芬陀利者,美其盛也。所兴既玄,其旨甚婉;自非达识传之,罕有得其门者。夫百卉药木之英,物实之本也;八万四千法藏者,道果之原也,故以喻焉。


诸华之中,莲华最胜,华尚未敷,名屈摩罗;敷而将落,名迦摩罗;处中盛时,名芬陀利。未敷喻二道,将落譬泥洹,荣曜独足以喻斯典,至如般若诸经,深无不极,故道者以之而归;大无不该,故乘者以之而济;然其大略,皆以适化为大;应务之门,不得不以善权为用。权之为化,悟物虽弘,于实体不足,皆属法华,固其宜矣。寻其幽旨,恢廓宏邃,所该甚远,岂徒说实归本,毕定殊涂而已耶?乃实大明觉理,囊括古今。云佛寿无量永劫未足,以明其久也;分身无数,万形不足以异其体也。然则寿量定其非数,分身明其无实,普贤显其无成,多宝照其不灭。夫迈玄古以斯今,则万世同一日;即万化以悟玄,则千途无异辙。夫如是者,则生生未足以期存,永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往,则丧功于本无;控心辔于三昧,则忘期于二地。


经流兹土,虽复垂及百年,译者昧其虚津,灵关莫之或启;谈者乖其准格,幽踪罕得而履;徒复搜研皓首,并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩。拟韵玄门,宅心世表,注诚斯典,信诣弥至,每思寻其文,深识译者之失。既遇鸠摩罗法师,为之传写,指其大归真,若披重霄而高蹈,登昆仑而俯盻矣。于时听受领悟之僧八百余人。皆是诸方英秀,一时之杰也。是岁弘始八年。岁次鹑火

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