注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

心源

学习`分享`成长,让生命品质提升:希望您来到处能让您烦恼减轻,智慧财富增长

 
 
 

日志

 
 

引用 (转)参禅、开悟与悟后的修行(三)  

2008-08-03 19:58:53|  分类: 佛学分享 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

引用

佛缘(转)参禅、开悟与悟后的修行(三)
    第五节  禅法知见

禅法知见的部分,总共分为四十则。
第一则  建立信心。信心,首先要信自己。相信自己的过去生、现在生、和未来生的因缘不可思议。我们千万不要听人家说:“末法时代,不能开悟。”然后就相信这一句话,就不敢去求开悟。我们应当要相信:我们自己的过去生、现在生、未来生的因缘不可思、不可议。


我们中国人有一种习性很奇怪,那就是“崇古贬今,贵远贱近。”都是崇拜古时候的人,贬抑当代的人。而历代悟得真的祖师也是一样,他们在讲真实之理的时候,当代的人多数不信他,只信已作古的人说的。等他作古以后,后代人才信他。

达摩祖师初到东土,他在起程之前,他的师父般若多罗三藏就跟他讲:“汝所化之方,得道者不可胜数。”达摩祖师在中国也讲过:到末法时代,中国地区参禅的人“潜符密证,千万有余。”在末法时代,私下悟得真如,私下亲证真如佛性的人很多,只是没有名气,人家不知道。这样的人,不只一千人,不只一万人!那么既然有这么多的人可以悟,怎么可以说我们现代的人不能悟呢!
人常常因为过去三劫、五劫、十劫、百劫、千劫所造下的某一个净业、善业的因缘,而今生可以开悟。有许多因缘是我们一般人所不能够理解的,所以如果读过《佛本行集经》就知道那一些弟子们,他们在今生悟的因缘,往往都是过去的很多劫以前,供养辟支佛,或者供养某一个修道人,发了一个求悟的愿,而经过无数劫以后,得到解脱的果报。同样的道理,诸位同修很可能在过去十百千劫之前,曾供养过罗汉、缘觉、地上菩萨,而在今生因缘成熟,应该明心见性,成为不退菩萨。人过去生的因缘,加上今生的因缘,不可思议,所以人终究可以开悟,终究可以解脱。即使今生不能解脱,来生仍然有机会。所以先要相信自己的因缘不可思议。
其次要相信“法”不可思议,我们相信有禅的法、有悟的法,我们要相信世间真的有禅悟这回事情。在末法之世,有许多邪师讲:“悟,是一种施设、是一种建立,说悟即落到第二头。”所以常年讲禅、讲悟,但是不许跟他学的人讲禅讲悟。常常开示:“说悟的人,就是没有悟。”如果是这样的话,那历代诸大祖师都是没有悟啰?祖师们讲的公案,佛陀讲的了义经,都应该烧掉了?所以我们应该要相信真的有“悟”这回事情。悟,不是一种施设和建立。说“悟”的时候,那个“悟”固然不是悟,但是世间真实有“禅悟”这回事情,也有导致禅悟的修行的方法,所以应当要相信有“悟”。
然后还要信:末法时代,仍然有禅师常住世间。什么是禅师?在世间有四向、五果、十地菩萨,有时现出家相,有时现在家相,这一些人都已经悟明心性,这一些人就是禅师。虽然他不一定自称为禅师,但是他能够帮助我们开悟、明心,可以见佛性,这就是禅师。虽然他没有自称是那一果、那一向,或者那一地的菩萨,但是他能够帮助我们明心见性,这就是禅师。而禅师发愿再来,常住世间者非常多,所以应当要相信末法时代世间有禅师。这样建立起信心以后,信自己,信有禅悟之法,信世间有禅师,然后我们才可能精进的来修学禅法。
信心的建立非常困难。但对于尚未悟的人而言,悟是遥不可及的事,欲建立“自己能悟”的信心,非常困难。试问一句:我们学禅的目的是什么?是为求开悟见性了生死嘛!如果不相信自己能开悟了生死,又何必学禅?我们学佛为的就是成佛,既然确立了成佛这样的宏伟目标,我们还不敢去求开悟吗?
建立信心之所以困难,另一原因是知见不正确,总以为“开悟必须三十年才能得,若有人两三年就悟,那一定是假的。”却不知开悟是很简单,很单纯的事,我们开悟所悟的自心真如都是本自具足的,开悟的条件若具足,一剎那间便悟;若有欠缺,精进修一百年亦不悟,悟之条件除了信心,还有四点:
一、福德:能辨别真假知识,不被知识之表相及名声大小所迷,并有因缘能跟随真知识。
二、知见:知应修学参禅之功夫─看话头、参话头、思维观。远离“无念、无心”之邪见。
三、功夫:具有看话头、思维观之深厚定力。此需真知识帮助,方能迅速修得。
四、无慢:对一切人无慢,慢则障道。傲慢者,与真知识无缘。
具足以上四大条件而能与真知识共住者,三天之中不但明心,而且眼见佛性,永不退失。此四条件,若缺其一,莫说三十年,百劫亦不见性。一般修禅人不知此理,故主张三十年才能悟,此即错误知见导致信心丧失。

第二则  要有求悟的企图心。如果没有求悟的企图心,这个人永不见道。如果不求悟,而只是在观察色身的动作,观察自己的心有没有动念,观察自己有没有烦恼,修学的是一念不生的功夫,这个是声闻法,不是大乘的禅,不是禅宗的禅。菩萨不应该求一念不生、舍离烦恼的这一种声闻道。想要了断自己的生死,也帮众生了生脱死的人,明心见道是第一件最重要的事。因为了生脱死对于菩萨而言,就是要先求断结。不论古今,学佛人的首要目标就是断三缚结,断了三缚结,就能够永远不入三恶道。断三缚结就能够生生世世在佛前出生;断三缚结,生生世世都能够修道,永不退转。
菩萨通常不只是为自己求断三缚结,也为众生断三缚结而努力。要断三缚结,就先要求明心见性。求明心见性之前,必须自己先有一个企图开悟的心态。如果没有追求开悟的企图心,那就失去了参禅的动机了。没有参禅的动机,就不会深入参禅的法门里面去学习,所以应当要有一个求悟的企图心。
世尊跟我们讲:“常当一心,无为懈怠;未证得者,勤求证悟,如是应学。”意思是说:学佛的人应当要常常保持一心、不散乱,精进而不懈怠。还没有修证的人,应该要精勤努力去求证悟,应当要这样学。所以在大乘佛法里面,“求悟”是第一要事,须要先提起求悟的企图心,然后才有可能辛勤的来修学禅法,才有可能如丧考妣的参禅。
有的法师常云:“不可求悟。只重过程,不重开悟。”此是自己未悟,怕弟子向他求悟,所以这样讲。如此说法与祖师所说相反。沩山灵佑大师云:“只贵子见地,不说子行履。”见地才是最重要的。未悟前所闻所思所修得的名为“知见”,“见地”是悟后之事,有见地才能解脱。真知识鼓励弟子求悟,绝不以降伏烦恼、数息之法教授弟子,此是声闻法,不是禅法。禅法注重参禅的过程,更注重悟后的见地,所以真知识鼓励弟子们应该求悟,不怕弟子开悟。


    第三则  要有精进心。精进有正精进,有邪精进。某一些人每天打坐念佛三四个钟头,可是打坐或的时候,不是打磕睡就是妄想,这叫身体的精进,心没有在精进。真正的精进是心不放逸。心不放逸的人,一直在摄心的方法上用功,时时刻刻看住话头,时时刻刻照顾疑情,不会丢掉,不打妄想,不昏沉。
    具备了禅的功夫和知见以后,却有人不精进。原因是他了生死的心不恳切。因为日子很好过,生活很幸福,不觉得了生死的重要,所以虽然功夫学会了,仍然不精进。
    有的人是没有功夫,所以不精进,怕参禅的功夫难修。因为古时候,禅师们修功夫都是用十几年的时间才锻炼起来,相当的不容易。诸位别怕,我们修功夫,三、五个月就够了,我们有方便善巧。怕的是什么?怕的是对自己的信心不够,说这个功夫我哪有可能修得起来?我算什么根器?信心不够。我们说:只要肯练习,再笨的人,半年也能够学会参禅的功夫,没有学不会的。就怕聪明,聪明人不肯相信,就不肯学,一辈子也不会。所以只要有一个精进心,不要怕学不会。

第四则  参禅要有长远心。不要怕辛苦,一定要坚持到底,绝不放弃,这样我们才有悟的因缘。当我们已经学会参禅的功夫了,无门之门已经找到了,就应该要有长远心,坚持到底,绝不放弃,因为禅悟的时节因缘不可预料。有的人参到后来很不耐烦,因为老是停顿在这个地方。虽然起了疑情,住在疑情里面很久了,可是始终没有消息,无法开悟。有的时候心灰意懒,打算要把它丢了,就在这个时候,很可能突然的一个巨大的声响,或者有亲朋好友突然间肩头一拍,大叫一声:“某某人!”你就悟了。
因缘时节真的很难预料。悟,可能是来生,可能是十年后,可能是一年后,也可能是一个月以后,也可能是一个钟头以后,也可能是一秒钟以后。时节因缘很难预料,往往就在我们准备要放弃的时候,一下子开悟了。所以要有长远心,不然也许在下一个钟头就悟了,我们却放弃了,这一辈子就没有希望了,只好等下一辈子了。所以参禅应当要有长远心,不要怕辛苦,也不要怀疑,一定要坚持到底,绝不放弃,这样我们才有悟的因缘。
如果是没有因缘学参禅的功夫,那倒不如劝他干脆就学持名念佛,求往生极乐世界,来得单纯爽快,干净俐落,也不需要那么辛苦,牵牵绊绊。

第五则  要除掉私心和诤腾心。除掉私心的意思就是愿意与众生一起得法。有的人有一种心态不太好,认为帮助别人悟了以后,那自己就不能高高在上了。有这个心态的时候就没有办法悟,因为私心就是“我”的执着,与“空”不相应。有一种人喜欢处处占在别人之上,不肯谦恭低下,这叫诤胜心。这诤胜的心也就是我执。所以要心地直爽不自私、不跟人家争高下、谦虚、没有傲慢,才能够与“道”相应,要明真如、要见佛性就比较快,否则就不容易见。
我们初学禅法的人,刚学会看话头功夫的时候,当别人正在说口头禅,讲野狐禅的时候,心里难免会起一个念:“你在那边讲得天花乱坠,没有功夫也是枉然,讲来讲去都是口头禅。”心里面起一个这样的念,像这样一个念也算是诤胜心。所以如果遇到有人谈禅说道,但是没有功夫,话头也看不见,我们应当要告诉他:学禅先要有功夫,先要学会看见话的前头。如果他能接受,再告诉他怎么样来锻炼看话头、参话头的功夫。如果对方诤胜心强,我们就默然不谈,不须要在那边跟他诤论禅法,因为对我们修道无益。
对于喜欢诤胜、自认比我们殊胜高超的人,我们不要跟他诤论。我们把因缘种下去,如果他能接受,表示他有因缘;他不接受,表示他没因缘。我们不跟他诤论,因为诤论的心与空性不相应。而且诤论妨碍了我们参禅,所以诤胜的心以及诤论的事情,都要把它除掉,这样才能够与空性相应。

第六则  除聪明伶俐心。聪明伶俐是识神的作用,容易落入思维葛藤之中,想要求悟比较难,要见佛性更难。因为聪明伶俐的人,禅学方面的书籍读得多,就不肯死心蹋地修学功夫,没有看话头的定力。这种人能够广阅经藏、深入思维;当他读过第一义的经论以后,透过思维就自以为是悟了,却不知道经律论是佛法名相,从思维而得的大多会落入识神之中。因为识神没有形像的缘故,从思维悟入的人不能够分辨,所以就把一念不生的定心或者明白灵觉之心当做是真如法身,然后就以自己思维所得、与经典所讲的第一义、在表相上雷同,便自己印证为悟。从此能言善道,虽然不是故意,却诳惑了一切还没有悟的参禅人,然后这一类人会互相标榜;而一切尚未悟得根本的禅子们,不能够明辨究竟是或不是,就会相信他是悟者。
这一种人讲经说法,一般不会错误。如果再利用广告媒体宣传,便可以广立道场,多聚徒众,讲经说法,因此渐渐的就累积了许多录音带,整理后就出书了,于是一般人就把他奉为大师。因为没有真正开悟,当他为佛子们讲禅的时候就难免以定为禅,以声闻法的空为禅,以缘起性空为禅,以离念无念为禅,以清明灵觉之心为禅。所以虽然他讲了义经典还过得去,但一讲到禅门祖师的公案就会出错了,这是因为聪明伶俐思维而得,不是体验得来,落入识神的缘故。
这种人凡是讲到祖师的公案十有八九会讲错。没有悟的人不能够辨别,唯有亲证真悟的人、真正见性的人、不从思维而得的人,他兼具差别智和择法眼以后,才能够辨别他的错误,才能够知道这个人是不是真的悟。那就是说聪明伶俐、意识思维会落入识神之中,把定心或识神当做是真如,所以解释公案就会错误。
能够阅读解说经、律、论,倒背如流,很稀奇,但是没有用处。研究经、律、论,是世间的学问,所得的是世间的名声,和解脱不相干。唯有真正明心和亲见本性,才能够真正深入经藏,因为是他亲证的缘故。所以参禅的人应当远离聪明伶俐的心态,才会死心蹋地来修学定力,有了定力才能够参禅,否则不免弄识神,为法所缚,不能入禅。

第七则  要远离妄心。所谓妄心就是贪恋攀援世间的心。我们所贪的不外是财、色、名、食、睡,色、声、香、味、触,这五欲。因为五欲的贪着而对五蕴起贪着,于是就有了生死轮回。当我们在参禅过程之中,发觉到心攀缘世间时,我们要能够立刻发觉,发觉的当下就已经回到疑情了。我们在小止观里面讲五盖,其中有个掉悔盖。掉悔就是掉举和悔恨;掉就是掉散、掉举,心到处攀缘不能安住。到处攀缘是从一念无明开始,突然间起一个妄念,心里没有觉察,跟随妄想不停攀缘下去,就离开了参禅的话头,离开了疑情,这妄想一直连续下去叫做掉散。等我们发觉时可能是十分钟以后,可能是半个钟头以后的事了。然后就狠狠的打自己一巴掌,心里就破口大骂:“我是个浑蛋,怎么离开了疑情,离开了话头,我这哪里叫参禅?以后千万不可以再打妄想。”这就叫做悔。
有掉有悔,表示这个人攀缘很重,功夫差得很远。功夫好的人有掉无悔,当下已经立刻回到疑情,回到话头了。有掉无悔才是有功夫的人。真正无掉无悔是禅定法门中第四禅的境界,与禅不相干,这里不谈。
要远离妄心,但并不是要舍弃他,能知能觉这个心是生灭心,我们固然不去执着它,却要用它做为工具来参禅,要借假修真,所以不能舍弃他。舍弃这灵明觉了、昭昭灵灵的心就成为一念不生,就无法参禅,而落于定境了,所以应当用它而不执着它。

     第八则  要远离生死心。生死心从贪着五欲、名声、财物、权势、眷属而来。一般众生对于五欲最大的执着还是淫欲,淫欲的断除很难,我们不苛求学禅的人断除掉,但一个参禅的人如果对于淫欲的执着很强烈的话,那他就没有办法参禅,所以淫欲应当远离。在家参禅的人对于欲,应当抱持这样的态度:未来的时候不憧憬,已经因缘成熟必须履行这个义务的时候,坦然去做,不因不能离欲而起烦恼;已经过去了,绝不留恋,绝不回忆。要以这样的心态来对待,才能远离生死之心而又不致引起配偶不满,阻碍参禅。
    名声是绝大多数的人难以舍离的。这个求名垂千古、流芳万世的心,就是生死心。真如之中没有名声可言。 名声,金钱,权势这些东西都因为这一生的身体五蕴而有,这个身体坏掉了,这一些东西就全部都不属于我。
求取名声为的是什么?为的是今生这个五蕴的恭敬利养。名闻于世间以后,财物的供养接在后面就来了。所以这个也是生死心,因为追求名声就是为了这个五蕴的身体的受用,而真如没有受用。所以求名是生死心。等而下之求权势,那就更是生死心。求权势的目的是什么?为的就是支配众生,支配眷属。这一些都是生死心。
又譬如说有因缘跟大家一起共修,心心念念就在注意现在共修的人是多了还是少了?人愈来愈多便好欢喜,人愈来愈少时,就想:“怎么会这样呢?”心里就闷闷不乐,这叫眷属欲,有这种心态就是生死心。人多了,心里喜欢!为这个五蕴喜欢,跟真如不相干。人少了闷闷不乐,是为了这个五蕴闷闷不乐,和真如不相干。
希望广招徒众,名闻天下,也是生死心。所以参禅的时候不要去打妄想:“我如果悟了,一朝天下闻。”古人说的“十年窗下读”就不管它啦,我们心里想着“十年苦参禅,一朝天下闻”,这样离悟就远了啦。我们不是为了名闻天下而参禅,是为了自己和众生的了脱生死而参禅。
对于名声、财富、权势、眷属的贪着,都是我们轮回生死的根源,这叫生死心。所以对于这些东西都不能贪着,应该一步一步的去观照,有这些贪着就要把它去除掉。我们要怎样除掉这些贪着呢?如何去除生死心呢?那就要在两个时段去思维。一个时段是在静中不受人家打扰的时候,去思维这一些五欲(色、声、香、味、触)、名声、财富、权势、眷属都是无常。然后再去思维我们为什么会去贪着这些东西?
除了静中的思维以外还要在历缘对境之中以无常观来对应。这一些东西都因为一期的生死而有,因为这一生的五蕴身体而有,这个五蕴坏掉了,这一些东西就全部都不属于我。用无常观,用因缘假合的这一种观念来对应,然后这种生死心就会渐渐的去除掉,这是我们参禅的人在参禅之前,应当去思维去除掉的一些贪着。除掉这些贪着以后,贪恋生死的心就不像以前那样强烈,贪着世间的烦恼便渐渐减少,出离生死的心就会随之增多,而比较不会忘失话头,可以常常在禅法上用功。

第九则  应发大愿心。我们在学佛的过程之中会接触到很多的人,我们所接触的学佛人之中,有念佛的人,有参禅的人。接触一段时间后,我们会发觉,念佛的人一般说来比较愿意付出,比较愿意修福,因为净土门中讲:要往生极乐,应当要修净业三福。所以念佛人普遍愿意供养三宝、恭敬供养师长,布施有情众生。参禅的人不一样,比较自私一点、傲慢一点、聪明伶俐一点,所以参禅人普遍存在一个现象─是我不服你,你不服我。只有对于禅学的权威,有大名声、有大道场、有广大徒众的善知识才愿意低声下气。有很多参禅人有一种现象就是希望自己赶快开悟,别人能不能开悟并不在意,帮助别人开悟的意念很微弱。他求悟的目的是为了自己了生脱死,而不是为了众生。在修禅的道场里面普遍存在这几种心态,有这些心态的人,想学声闻法都不够资格,更别说学禅。
修禅的目的是要明心见性,明心见性是大乘菩萨人所修的法。“菩萨从大悲生”,菩萨生生世世、无量劫之中,与一切有情众生在一起,为了不忍众生轮回生死忧悲苦恼而常住世间。所以只为自己求了脱生死的人不是菩萨种性,与明心见性的菩萨法不相应。
急着想求了生脱死,是谁要了生脱死?是有一个“我”要了生脱死嘛!因为有“我”所以要急着了生脱死,那么这个“我要了生脱死”的本身就是一个执着,所以参禅不要心里面常常起心动念要了生脱死,这样就离开了禅法,就不能够了生脱死。
参禅时间很久而还不能够悟入;或者悟了之后始终过不了重关,见不了佛性,就要赶快发大愿:愿自己赶快得悟,然后帮助众生一样得悟。愿为了广大的众生而求见佛性,如果能够见性的话,愿意赶快去帮助有缘众生也可以眼见佛性。这个愿必须要发,不是为了自己一个人了生脱死而参禅。

    第十则  随时随地不离参禅。已经会看话头、会参话头了,就应该动静之中都不离开话头。烧饭、洗衣、擦地板、穿衣、吃饭、坐马桶都是参禅的时间。上班的的路上以及等车时,办公的时候,单纯的事务不须要用到思维时,正好参禅。忙的人正好参,因为忙的时候,法身慧命出生的因缘最多。学禅的人就是要把握一切的时间,在一切的场所都要去照顾话头及疑情。因为随时随地都可能有法身慧命出生的因缘出现。过去有的禅师说:“这样精进参究三十年不悟的话来找我,我的头砍下来送给你。”

  评论这张
 
阅读(109)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017